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TEÓRICO DE MARIANA DI STEFANO! 16/04/2010 (Sede Puan)

Se debe pensar a la semiológica como ciencia. Charles Peirce y Saussure son autores que vivieron en el S XIX (sin conocerse) a los que se los considera los autores de este campo disciplinar, que en Saussure aparece designado como Semiológica y en Pierce como Semiótica.

            Saussure no solo deja planteado un programa disciplinar para el desarrollo de la semiológica, sino que además, sus investigaciones influyeron en otras ciencias sociales. Sienta las bases de una corriente de pensamiento que tuvo mucha influencia durante la primera mitad del Sxx y que se llamo Estructuralismo.

            Saussure define a la lengua como un producto social, de naturaleza psíquica, es decir, que se ubica en la mente de los hablantes que perteneces a una comunidad lingüística determinada. Saussure es muy influenciado por la psicología (que venia investigando la asociación entre la palabra y la idea) y lo llevan a plantear a la lengua como un fenómeno que responde a dos cuestiones. Por un lado que esta determinado socialmente, que es un producto de convención social y por otro lado que es un fenómeno psíquico (que nos lleva a individualizar el sujeto). Se contempla a este sujeto y se trata de ver como este sujeto se articula con la sociedad.

            En Saussure aparece un intento de articulación de lo individual con lo social para explicar el fenómeno del lenguaje. Entonces se tiene una doble definición: la lengua en una convención (es homogénea, es decir que es igual para todos) el sistema lingüístico que cada hablante tienen en su mente es idéntico.

            La lengua es un sistema de signo. El signo lingüístico es la unidad minima de la lengua, esta definida como una entidad biplanica constituida por un significante y un significado, o como también lo designa Saussure, una imagen acústica y un concepto. Hasta este momento lo que se tena era una lingüística en la que dominaba la concepción de la lengua como una nomenclatura, esta definición consideraba  a la lengua no como un sistema sino como una lista infinita de conceptos que sirven para designar objetos. Si pensamos que la lengua es una nomenclatura significa que los objetos preexiste a la lengua.

            Saussure sostiene que la lengua es un sistema de signos y lo que la lengua va a nombrar no son objetos sino ideas. La lengua es un principio de clasificación (otra definición de la lengua que da Saussure). La lengua es la posibilidad de que  exista el pensamiento, no hay pensamiento sin lengua. Lo que existe es lo que la lengua puede nombrar (idea saussuriana).

            El signo que es una unidad minima esta estableciendo una relación entre una idea y un modo de nombrar esa idea que se materializa en el significante. La lengua es un instrumento de comunicación entre los seres humanos.

            Saussure plante que no existe pensamiento sin lenguaje, sin lengua en particular.         

            La lengua lo que permite es diferenciar una idea y un concepto de otro, estas idea son sistemáticas; es decir, están regidas por relaciones de oposición.  Los signos fuera del sistema no tienen ningún valor, adquieren valor a medida en que participan en un sistema. Un valor significa: una identidad que es diferenciada con respecto al resto de los signos.

            Sistema es un sinónimo de estructura. Esta corriente de pensamiento, el Estructuralismo, se llama de esta forma por que los científicos se plantean, al igual que Saussure con la lengua, mirar la estructura que hay en su objeto de reflexión. Se empieza a pensar ese objeto, el objeto de reflexión de una ciencia, esta regido por algún sistema, que nada de lo que ocurre es al azar, sino que todo esta en una relación sistemática con el resto. Ningún elemento se defino por si solo, sino por en relación con el resto. Estructura y sistema son sinónimos y esto es lo que marco al estructuralismo.

            Saussure opone a la lengua el habla. Ya que considera al habla como un acto individual mientras que la lengua es psíquica  y social mientras que el habla es individual y empírica, material.  Considera al momento del habla puramente individual.  La descripción del sistema solo se podía hacer observando a la lengua. La lingüística estructuralista que inaugura Saussure va a hacer es trabajar con pequeños sintagmas que considera representativos de la lengua.

            El estructuralismo en lingüística tiene como consecuencia instalar la idea de que hay que trabajar con manifestaciones representativas de la lengua, y que hay que conocer el sistema para usarlo bien. La lingüística es la ciencia que ofrece esa descripción del sistema. Saussure considera que el sistema representa la esencia misma de la lengua.

            El estructuralismo lo que hace es pensar que el objeto de estudio tiene una estructura, un sistema y trata de encontrarlo.

Saussure piensa que la semiológica es la ciencia que va a estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social. Saussure sostiene que la lingüística es una rama, que proporciona la descripción de los signos lingüísticos y del sistema de la lengua, pero que tiene que haber otras ramas que estudien otros signos, que existe en el seno de la vida social.

En la primera mitad del Sxx, la lingüística va a ser prácticamente una lingüística estructuralista, es decir que se dedica a la descripción del sistema.

Roland Barthes fue uno de los que retomo la propuesta de Saussure de avanzar es el estudio de las otras disciplinas que podría formar parte de la semiológica y se va a dedicar al estudio del lenguaje visual. Trata de encontrar en el lenguaje visual un sistema. Va a tratar de identificar las unidades mínimas, es decir los signos y a la vez como esos signos conforman sistemas. Plantea la idea de que en realidad todo lo que nos rodea tiene un significado: se puede pensar através de la definición de Saussure de signo lingüístico. Barthes comienza a ver todos los elementos de la culturara como significantes potadores de un significado. Todo es significativo, todo va  a ser comunicación. Entonces, considera que la semiológica va a tener que estudiar todos estos sistemas de signos.

Barthes introduce la idea de discurso, que refiere a la realización concreta de un hecho de comunicación. Un discurso comunica una significación, posee significado y significante. Barthes plantea la posibilidad de que un significante se asocie con mas de un dignificado. Entonces propone diferenciar dos conceptos que son los de denotación y connotación. Barthes piensa que una idea tiene un significante denotado, al que piensa como un significado primero, un significado literal, un significado que fija el diccionario. Además sostiene que el mismo significante tiene, además, un plus de significación y a este plus se lo llama “significado connotado”. La idea de la connotación alude a significados que se puede inferir, que no están dicho de forma implícita. Para Barthes  en el nivel connotado es donde aparece fundamentalmente lo ideológico.

            Barthes se adhiere a la idea de Saussure de que la lengua es homogénea, de que los significados son únicos, y por otro lado plantea la importación de trabajar con el discurso e introduce el termino” discurso”. Ya no se habla de “Habla” para referirse al uso del lenguaje, sino que opta por el termino “discurso”.

 Lo que observa Barthes es la relación que establece un grupo que sostienen la dominación sobre el resto de los grupos. Todo lo que nos rodea, todo lo que consumimos y todo lo que hacemos es cultural, no es natural

La otra corriente la que inaugura la Semiótica  por Pierce y sostiene que lo que el hombre puede conocer son signos, pero cuando el habla de signos se refiere a signos de todo tipo, no como Saussure que solo había hablado de los signos lingüístico. Peirce define al signo como aquello que esta en lugar de otra cosa(esta definición es muy amplia, lo que permite dar ejemplos de signos de todo tipo). Para el el signo, a diferencia de Saussure es biplanito, es triádico, en donde se encuentran tres componentes. Al primero lo llama “representamen” que es la manifestación a través de la cual el signo de hace visible. El segundo elemento que componen el signo lo llamo “objeto”, no es el objeto concreto sino la idea de objeto. Al tercer elemento lo llamo “interpretante” que es un signo que interpreta al representamen.

Pierce dice que la relación entre significante y significado no es automina y tampoco univoca, sino que ante un significante se relacione con un significado.

Para Pierce hay tres tipos de “interpretamen”: en primer lugar lo llama “inmediato” que es el significado del diccionario; a otro lo llama “dinámico” mira al interprete y trata de explicarlo y al tercer tipo lo llama “interprete final” que el significado que fija la cultura.

Clasifica a los signos en tres tipo “icono” que es el que presenta una relación entre significado y significante. “índice” son signos indícales porque indican que hay una relación de proximidad entre el sujeto que habla y el objeto que esta mostrando. La relación entre el significado y significante es arbritaria cuando esto ocurre Pierce habla de “símbolo”.

            Los seres humanos estamos permanentemente expuestos a signos. Estos signos se pueden superponer: un signo puede ser un símbolo que esta funcionando como índice, o ser un icono con valor inicial. El dibujo de una mujer es la puerta de baño de damas, es tanto un icono como índice. Los seres humanos estamos expuestos a representamenes, a signos de todo tipo, tanto de tipo natural como de tipo cultural. El representamen y el objeto se relacionan de forma inmediatamente

Este campo disciplinar abre estudio del discurso; su preocupación ya no va a ser definir el signo y clasificarlo en forma abstracta sino que va a ir virando hacia otro interés.

Benveniste llamo “enunciación” a ese acto en el cual un sujeto se apropia del aparato formal de la lengua y produce un enunciado. El discurso es el momento en que un sujeto lleva adelante un acto de enunciación para producir un enunciado. El producto de ese acto de enunciares el enunciado. Se considera que los dos componentes del discurso son el enunciado y su contexto. La lingüística de Enunciación es muy diferente a la lingüística Estructuralista (sausseriana). La Lingüística de Enunciación considera que hay que estudiar el discurso, el momento en que se pone en funcionamiento y uso del sistema de la lengua, cuando se estudia un discurso lo que se hace es estudiar el texto y su contexto, el enunciado y su enunciación. No existe el discurso objetivo, porque detrás de todo discurso siempre hay un sujeto que podrá manifestarse mas o menos en su enunciación pero que siempre esta en el origen de ese hecho histórico que es producir un enunciado.

            Con Saussure y con todo el Estructuralismo, no hay sujeto; es decir, no hay preocupación por ver que lugar ocupa el sujeto en ese modelo tórico.