Final B - 2009 - Universidad de San Andrés

UNIVERSIDAD DE SAN ANDRÉS

EXAMEN DE INGRESO

ESCRITURA

2009

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Tiempo asignado: 3 horas

LECTURA Y ESCRITURA EXPOSITIVA

Lea atentamente el siguiente fragmento:

La palabra “civilización”, empleada por primera vez en 1757 por el marqués de Mirabeau,
tuvo  un  lugar  eminente  entre  las  ideas-imágenes  que  han  atravesado  la  época  moderna.
Prontamente, el vocablo designará algo más que un proceso creciente de refinamiento de
las  costumbres,  para  integrar  dos  acepciones.  Por  un  lado,  el  concepto  indicará  el
“movimiento”  o  proceso  por  el  cual  la  humanidad  había  salido  de  la  barbarie  original,
dirigiéndose por la vía del perfeccionamiento colectivo e ininterrumpido. Por otro lado, la
noción  apuntará  a  definir  un  “estado”  de  civilización,  un  “hecho  actual”,  que  era  dable
observar en ciertas sociedades europeas. (…)
El empleo de la noción de civilización suponía una asociación con otras ideas afines, pero
también entrañaba el descubrimiento de su reverso, el lado opuesto de la civilización, aquel
estado  del  cual  ella  provenía  y  al  que  había  superado:  la  barbarie.  En  efecto,  las  dos
acepciones del término civilización (comprendida como movimiento de la humanidad hacia
un  ideal  o  como  estado  de  sociedad)  implicaban  automáticamente  la  existencia  de  una
barbarie original.
Como  es  conocido,  “bárbaro”  fue  un  término  acuñado  por  los  griegos  para  designar  al
extranjero,  aquel  que  no  pertenecía  a  la  polis;  definición  que  tuvo  primeramente  alcances
políticos y más tarde culturales. “Bárbaros” fueron también, durante la Antigüedad tardía,
las  tribus  invasoras  que  devastaron  el  Imperio  Romano.  Hacia  el  siglo  XVIII,  el  contra-
concepto  fue  utilizado  tanto  para  indicar  la  existencia  de  un  estado  anterior,  en  el  cual
permanecían otras culturas, contrapuestas al estado actual de las sociedades europeas, como
para designar la alteridad. Bárbaro es así un vocablo a través del cual no se define sino que
se califica al Otro, estigmatizado por aquel que se sitúa desde una civilización comprendida
como valor legitimante.

(Svampa, Maristella 2006. El dilema argentino. Civilización o barbarie. Buenos Aires: Taurus, p.
17-18.)

¿Qué elementos tienen en común las dos acepciones del término “civilización”?

¿Qué sentido adquiere el vocablo “bárbaro” según Maristella Svampa? ¿Qué

otras acepciones aparecen en el texto?

¿A qué refiere la expresión “contra-concepto”? Explique por qué la autora

utiliza esta expresión.

Sintetice en un texto breve (entre 85 y 100 palabras) las principales cuestiones

planteadas en el fragmento dado.

LECTURA Y ESCRITURA ARGUMENTATIVA

A partir de las definiciones dadas por Maristella Svampa, produzca un texto (entre
50 y 80 líneas) que fundamente la siguiente afirmación: “La dicotomía

civilización-

barbarie

marcó profundamente la historia argentina y puede afirmarse que continúa

vigente  en  la  actualidad”.  Tenga  en  cuenta  para  su  argumentación,  al  menos  uno
de los siguientes textos.

TEXTOS DE APOYO

TEXTO 1
En  la  primera  mitad  del  siglo  diecinueve,  en  textos  argentinos  fundacionales,  el  país  fue
imaginado como un cuerpo cuya civilización dependía de la promoción, la regulación y el
control de flujos de gente y mercaderías. Uno de esos textos fue el Facundo de Sarmiento,
publicado en 1845. En esa obra Sarmiento fundó el paradigma de civilización y barbarie y
lo utilizó para explicar los entretejidos violentos de la economía, la política y la cultura en el
período inmediato a las guerras de independencia.
(…)
Sarmiento precisó sus ideales de civilización iluminista haciendo la crítica de una barbarie
romántica  local  que,  según  él,  se  encarnaba  en  hombres  como  Facundo  Quiroga  o  Juan
Manuel de Rosas, los caudillos y terratenientes que representaban y defendían los intereses
de los ganaderos latifundistas apoyados por grupos de gauchos, indios, negros y mulatos.
Civilización  y  barbarie  sirvió  para  explicar  las  luchas  entre  caudillos  y  la  dificultad  para
llegar a un compromiso que permitiera la formación y acción de un gobierno central que
fomentara racionalmente las políticas económicas y culturales necesarias para integrar una
nación Argentina e incluirla en el concierto económico mundial.

(Salessi, Jorge 1995. Médicos, maleantes y maricas. Buenos Aires: Beatriz Viterbo, p. 13.)

TEXTO 2
No entraré en todos los detalles que requeriría este asunto: la lucha es más o menos larga;
unas  ciudades  sucumben  primero,  otras  después.  La  vida  de  Facundo  Quiroga  nos
proporcionará ocasión de mostrarlos en toda su desnudez. Lo que por ahora necesito hacer
notar es que, con el triunfo de estos caudillos, toda forma civil, aun en el estado en que la
usaban  los  españoles,  ha  desaparecido,  totalmente,  en  unas  partes;  en  otras,  de  un  modo
parcial,  pero  caminando  visiblemente  a  su  destrucción.  Los  pueblos  en  masa  no  son
capaces  de  comparar  distintamente  unas  épocas  con  otras;  el  momento  presente  es  para
ellos el único sobre el cual se extienden sus miradas: así es como nadie ha observado, hasta
ahora, la destrucción de las ciudades y su decadencia; lo mismo que no prevén la barbarie
total a que marchan, visiblemente, los pueblos del interior. Buenos Aires es tan poderosa en
elementos de civilización europea, que concluirá al fin con educar a Rosas y contener sus
instintos sanguinarios y bárbaros.

(Sarmiento,  Domingo  Faustino  1985  [1845].  Facundo  o  civilización  y  barbarie.  Buenos  Aires:
Biblioteca Ayacucho, p. 68.)

TEXTO 3
La lectura del peronismo en términos sarmientitos encontró su punto de arranque el 17 de
octubre, evento de ruptura mayor tanto para peronistas como para antiperonistas. En esa
fecha,  los  fantasmas  más  o  menos  difusos  sobre  el  totalitarismo  del  régimen  hallaron  un

nuevo punto de arraigo en la realidad. No es ninguna novedad: el fantasma de la barbarie
tomó cuerpo en las masas peronistas. Es el “aluvión zoológico”, el “lumpenproletariado”,
“los  cabecitas  negras”,  los  “descamisados”.  Es,  al  mismo  tiempo,  algo  más  que  aquellas
masas  nazi-fascistas  en  comunicación  directa  con  su  líder  desde  alguna  plaza  histórica:
evoca, ciertamente, la invasión de la Argentina mestiza a la clara y culta ciudad portuaria; es,
en otros términos, la barbarie no extirpada, la temida barbarie “residual”. El 17 de octubre
insertó  al  peronismo,  leído  ya  como  totalitarismo,  en  la  historia  argentina  dentro  de  una
línea de continuidad que registraba diversas épocas de estallidos: Rosas, hasta cierto punto
la  chusma  radical,  por  fin,  los  descamisados.  Los  avatares  políticos  de la  Segunda  Guerra
Mundial (lucha entre Democracia y Totalitarismo) fueron inscriptos en la tradición política
argentina bajo el signo de la imagen sarmientina.

(Svampa, Maristella 2006. El dilema argentino. Civilización o barbarie. Buenos Aires: Taurus, p.
320).

TEXTO 4
La plaza de Mayo, como apunté arriba, se convierte en el centro simbólico del movimiento
peronista  abarcando  una  multiplicidad  de  significados.  Es  la  representación  gráfica  de  la
ciudad  invadida  por  las multitudes  adictas:  migrantes  internos,  cabecitas,  grasas,  descamisados.
Es  la  repetición  de  la  revancha  del  Interior  sobre  la  Capital:  la  imagen  escolar  de  los
caudillos provincianos atando sus caballos a la vieja pirámide. Pero, para gran parte de las
clases  medias  y  altas  urbanas,  resulta  la  póstuma  encarnación  de  la  barbarie  sarmientina
lavándose “las patas en las fuentes” (cfr. Lamborghini, 1956) de la civilización porteña.

(Ciria, Alberto 1983. Política y cultura popular: la Argentina peronista 1946-1955. Buenos Aires:
Ediciones de la Flor, p. 277).
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