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Resumen para el Primer Parcial B |
Antropología (Cátedra: Spota - 2023) |
CBC | UBA
CHIRIGUINI
Colonización
La colonización tiene un análisis histórico/cronológico y otro conceptual:
> Como concepto, vemos la idea de dominación e imposición, y la relación
superioridad/inferioridad.
En el momento que se produce una situación de conquista y dominación, las
relaciones que signaron la visión del otro serán asimétricas y el asombro se
desvanece en los proyectos de avasallamiento y opresión.
Se instaura la tolerancia cero.
La situación colonial es una situación total: abarca todas las dimensiones de la
realidad social de los pueblos colonizados.
Comprende:
a) la empresa material (control de las tierras y las riquezas).
b) la empresa político-administrativa (imposición de autoridades y la creación
de nuevas divisiones territoriales que rompen las autóctonas).
c) la empresa ideológica (Imposición de nuevos dogmas e instituciones).
Situación colonial → percibida por los colonizadores → como misión civilizadora
Etapas de la misión:
1) Conquista y apropiación de las tierras usurpadas;
2) Administración del territorio;
3) Autonomía política de la colonia, sin romper la estructura de dependencia
económica colonial.
Desde el momento del primer contacto se considera lo precolonial como
inexistente y lo existente de estos pueblos se lo desvaloriza, se lo discrimina
o se lo señala como inferior y exótico, justificando de ese modo la presencia
del conquistador. Los pueblos no tienen historia porque no tienen escritura.
Se justifica como “recuperación” de las áreas territoriales para “beneficio” de
la humanidad y como forma de llevar y contribuir al “progreso” de los pueblos no
europeos.
La diversidad cultural encontrada en América quedó subsumida en una sola
categoría: los indios.
Cronología
1415 Toma de Ceuta → comienzo de la colonización y de la expansión europea.
SXV a SXVI Etapa de exploración y conquista española.
1492 llegada de Colón a las Américas
a) afirmación de las monarquías absolutas
b) surgimiento del Estado Moderno
c) crecimiento económico liderado por la clase burguesa que comienza con la
revolución comercial y urbana
> La expansión extraterritorial se constituye como una de las bases del Estado,
es una política de Estado.
SXVI a SXVII Asentamientos españoles extraterritoriales.
SXIII a SXIX El resto de Europa comienza a colonizar el mundo.
1789 → Comienza la Edad Contemporánea con la Revolución Francesa → Iluminismo,
la Ilustración o el Siglo de las Luces → lo racional, lógico, empírico, la
demostración, el método → como opuesto a lo teológico.
Se sistematiza el pensamiento positivista:
Saint Simón y Comte elaboran una teoría donde plantean etapas en una pirámide de
abajo hacia arriba se denominan: Estado teológico, Estado metafísico y Estado
positivo (o científico) → Estado definitivo.
Los intelectuales legitiman la dominación como un “resultado científico”, para
ello se elabora un concepto y se instala una idea de lo que es civilización,
para ejercer violencia sobre aquello que no sea civilizado.
Características de la civilización:
Escritura
División de clases sociales
Estado (no necesariamente el Estado-Nación)
Economía de excedente (hay una clase social que se dedica a producir no sólo
para su subsistencia sino también para la del resto de la sociedad, se produce
por excedente)
Propiedad privada
Religión con instituciones y una clase social dedicada a impartir culto
Son sociedades sedentarias y urbanas
Las colonias serán vistas como incivilizadas → por aquello que no tienen, que
carecen según “lo que es civilización”.
Las sociedades incivilizadas o salvajes son por oposición: ágrafas, sin clases
sociales (algunas solo tienen jerarquías, por sexo, edad o parentesco), sin
Estado, economía de subsistencia, propiedad comunal (la Tierra, la producción y
sus beneficios son comunales), sistema de creencias, seminómadas y rurales.
> Los Mayas, Incas y Aztecas hacia el SXIX ya no existen como tales, conforman
los Virreinatos del Perú y de México, por lo que se las denomina “civilizaciones
antiguas”.
SXIX (2da mitad) Antropología clásica
Nacen las ciencias particulares y se institucionaliza la antropología como
disciplina científica. Se sostiene el método evolucionista, únicamente.
Las metrópolis europeas durante el siglo XIX establecieron en sus colonias dos
modelos diferentes de administración política: el gobierno directo y el gobierno
indirecto, según las características de las áreas colonizadas y del grado de
desarrollo de los capitalismos.
Gran Bretaña → dominación fundamentalmente económica, con poca incidencia
política y militar en las colonias. Mantuvo la estructura política nativa,
limitándose a supervisarla. Parte del supuesto de la incompatibilidad entre
formas culturales tan diferentes, para sostener la imposibilidad de
interpenetración cultural.
Francia → dominio económico, militar y político directo en las áreas colonizadas
para hacer frente a la competencia interna y externa de las otras potencias.
Eliminó toda la organización nativa, desde las prácticas religiosas hasta el uso
de la lengua indígena. Su objetivo era la asimilación de los pueblos colonizados
a las formas culturales francesas.
SXX (primera mitad) Se desarrolla el capitalismo en su esplendor y con él las
grandes potencias.
> Cambio de método en la antropología clásica. Comparativo → Empírico
> Objeto de estudio: el mismo, sociedades primitivas. Antropología clásica.
SXX (segunda mitad) Quiebre en el objeto de estudio de la antropología (1945 a
1965)
Inicio de la antropología contemporánea.
En América Latina comienzan los estudios antropológicos.
Descolonización
> La ciencia no construye verdades absolutas
> El conocimiento científico se construye, no está dado
> La ciencia recorta para poder estudiar, establece un marco teórico.
> Aparece el Marxismo Teórico para estudiar las relaciones del capitalismo.
Significó el “descubrimiento” de la situación colonial de los pueblos donde los
antropólogos habían desarrollado sus actividades profesionales, tomando
conciencia, además, que sus trabajos de campo dejaban de lado los fenómenos de
violencia y exterminio a que eran sometidos los nativos.
Se incorporó la dimensión histórica, que dejará de lado la imagen de los pueblos
“primitivos” como sociedades estáticas, integradas y aisladas de la antropología
clásica.
Crisis del objeto:
Sociedades Primitivas estudiadas por los Colonizadores. Nueva dominación
capitalista: Patrón/Obrero. La antropología contemporánea va a basarse en esta
nueva relación para estudiar a las sociedades contemporáneas. No es casualidad
que aquellos pueblos considerados Sociedades Primitivas pasen a ser los Obreros
del mundo.
Globalización
> Características de Hirsch.
La antropología no puede hablar de sociedades aisladas, sino que
interconectadas.
Hoy en día la Antropología puede estudiar diferentes problemáticas relacionadas
con instituciones como la familia, las prácticas educativas, políticas,
religiosas, los grupos étnicos, los migrantes urbanos recientes, las realidades
barriales, las relaciones de género, los rituales, e interpretar las diferencias
en términos de diversidad cultural.
Unidad 1.2 Siglo XIX, segunda mitad. Taylor y Morgan. Evolucionismo.
- En el marco del EVOLUCIONISMO → Teoría de los Estadíos Fijos
- Se entiende a la evolución como sinónimo de progreso.
- Las sociedades se ubicaban de en una pirámide como civilizaciones (+),
barbarie o salvajes (-).
- Dicotomía salvajismo-civilización.
- Objeto de estudio: sociedades primitivas.
- Método comparativo, fuentes indirectas (los intelectuales no interactúan ni
ven un nativo)
- Eurocentrismo, por primera vez una cultura “toca” a todas las demás del
planeta, siendo supuestamente “objetiva” porque los intelectuales observan desde
el conocimiento y “no juzgan”.
- Ahistórica, omite en todos sus estudios que el objeto de estudio, las
sociedades primitivas, son objeto de la colonización, omite que se daba un
proceso externo a las mismas que influía en todos sus aspectos sociales,
culturales, económicos y políticos.
Taylor.
Define cultura → un todo complejo, amplio. Incluye conocimiento, creencias,
arte, moral, derecho, costumbres, hábitos → aspectos materiales y simbólicos.
La cultura se vuelve objeto de estudio → cuando comienza a ser estudiada → si
podemos extraer y tipificar un fenómeno.
> Puede estudiarse como las ciencias naturales o físicas, por las mismas leyes.
> Método: prueba de la repetición. Encontrar regularidades.
> Tarea del etnógrafo: clasificar y examinar los elementos de la cultura como
especies.
Supervivencias: Se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc., que la fuerza
del hábito ha transportado a una situación de la sociedad distinta de aquella en
que tuvieron su hogar original y, de este modo, se mantienen como pruebas y
ejemplos de la antigua situación cultural a partir de la cual ha evolucionado la
nueva.
Morgan.
Estadios evolutivos (similares a la teoría de los estadios fijos) → 3,
subdivididos en 7
El criterio para determinarlos es la evolución técnica entendida como progreso.
> En el salvajismo se hicieron avances más importantes y es más largo como
período
> Salvajismo → inicio del desarrollo de la especie humana → menos masa
encefálica en el cerebro.
El estudio comparativo de los sistemas de parentesco
Morgan dice que la familia es la forma en que se organiza la sociedad. Que
existe el parentesco, lo que conocemos como padre, abuela, hermanos, primos;
pero que estos términos NO son universales ya que cada sociedad los interpreta
distinto (esto nota Morgan en el campo de investigación). Es, sin embargo, a
partir del parentesco que la familia humana se puede historizar.
La organización familiar también va a ser “indicio” del nivel de desarrollo:
Salvajismo (promiscuidad, fuera de reglas, todo sin organización ni sentido),
Barbarie (Poligamia (reglamentada), por ejemplo solo los jefes o caciques podian
ejercerla ya que son quienes poseen los recursos para sostener mas de una
familia), y Civilización (monogamia).
Estos sistemas de parentesco propios de cada sociedad, Morgan va a decir que
tienen un orígen en común. Según Morgan hay dos familias, la aria y la semítica
que fueron las primeras civilizadas.
Las familias aria y semítica, desde el período medio de la barbarie, parecen
representar satisfactoriamente los hilos conductores centrales de este progreso
que, en el período de la civilización, han sido asumidos gradualmente por la
familia aria sola.
Unidad 2 Boas - Malinowski
1895 a 1945 - Ambos autores van a cuestionar el evolucionismo, el método
comparativo y la teoría de los estadios fijos, para comenzar con el trabajo de
campo etnográfico. Esto implica:
- Recolectar y sistematizar información de trabajo empírico.
- Ciencia va a ser aquello sincrónico que se describe (Malinowski sostiene que a
partir de ello se deben elaborar leyes).
- Se realiza in situ, trabajo de campo.
- Criterio de objetividad (el sujeto que investiga busca conocer al objeto),
cualitativo, método inductivo (investigar es observar, de lo particular a la
ley), se preguntan cómo es el fenómeno. Se observan y registran pautas o
conductas.
- Se cuestiona la idea de superior/inferior para pensar a las sociedades como
sistemas complejos “diferentes” (Durkheim).
- El objeto de estudio continúan siendo las sociedades primitivas.
- “Toda sociedad está organizada”, no existe tal idea de promiscuidad, y demás.
Boas, particularismo
Cultura → Es un conjunto de rasgos de un sistema coherente.
Antropología → describir y observar las culturas desconocidas → después elaborar
leyes.
! La Antropología aún “no tiene información suficiente” para elaborar ningún
tipo de ley.
> Los pueblos pueden tener diferente desarrollo en distintas áreas, siendo unas
más fuertes que otras.
> La actividad intelectual se expresa en parte en los progresos de la técnica
pero también de empeños intelectuales y arte decorativo.
> El progreso sólo puede ser definido en relación al ideal especial que tengamos
en cuenta, no existe progreso absoluto.
Civilizados → desarrollaron mediante el raciocinio un sistema mejor del campo
total del conocimiento
Primitivos → tienen percepciones excelentes de sus sentidos pero un poder de
interpretación lógica deficiente.
Malinowski, funcionalismo
Cultura → Tiene como objetivo satisfacer necesidades básicas (alimentos,
vivienda) y derivadas (parentesco, política).
Reconoce a las poblaciones como complejas, coherentes, con orden y significados.
Extrañamiento: esnaturalizar lo naturalizado de la cultura, para absorber la
nueva sin prejuicios.
Antropología → busca describir, recoger datos concretos, para luego elaborar
leyes a partir del método inductivo, con deducciones y generalizaciones.
Apela a la analogía organicista → explica las relaciones sociales como similares
en su funcionamiento al cuerpo de un ser vivo (sistema político, económico,
etc). Entiende a la sociedad como un sistema integrado armónicamente y en
equilibrio, que se autorregula. Entiende que la naturaleza tiene continuidad con
la cultura (N –> C).
Objetivo del trabajo de campo → captar el punto de vista del indígena, su
posición ante la vida, comprender su visión de su mundo, construir un corpus
teórico exponente de la mentalidad indígena
> Perspectiva del actor: construcción orientada teóricamente por el etnógrafo
que busca dar cuenta de la realidad empírica tal como es vivida y experimentada
por los actores. Implica estudiar algo desde adentro (estudiar a los indígenas
integrándose en la sociedad primitiva) para intentar comprenderlo.
Malinowski sostiene el planteo Sujeto → Objeto, entiende que es el sujeto el que
aporta el conocimiento y el saber, y el objeto aquello que se quiere conocer.
Con la descolonización esto se transforma para ser Sujeto → Sujeto, lo que se
llama de mutua reflectividad.
Unidad 2.2 Aníbal Quijano.
RAZA
> Es un instrumento de dominación social impuesto como un criterio básico de
clasificación social universal de la población.
> Se forma como idea en el comienzo del capitalismo, del siglo XV al XVI, y
acompaña la expansión europea.
> Impone identidades sociales y geoculturales en el mundo.
> Es una concepción occidental y cristiana.
> Plantea la existencia de 3 razas puras (SUPUESTO 1), la blanca, la amarilla y
la negra. Siendo la blanca superior a las otras dos (SUPUESTO 2), y asociándose
con la idea de civilización, mientras que la amarilla y negra vienen a ser
bárbaros y salvajes.
> El racismo intenta racionalizar y legitimar este esquema Superior/Inferior. La
teoría de los estadíos fijos pasa a ser justificada con razones “biológicas”.
> Se constituye como una disciplina pseudo-científica en la segunda mitad del
siglo XIX y también como una práctica. Es en esto último que radica la
peligrosidad, ya que una disciplina puede refutarse, pero son las prácticas las
que permanecen y se reproducen. Algunas prácticas son institucionalizadas, es
decir, existen leyes o un corpus legal que las avalan (ejemplo del nazismo de
Hitler, o de algunos estados de Estados Unidos).
> Tiene sus formas extremas en el exterminio y el paternalismo.
> Se basa en el concepto de supervivencia del más apto desarrollado por el
Darwinismo, extrapolando el concepto para incluir la cultura. Sostiene así que
las características biológicas se heredan y la cultura es parte de aquello que
se hereda, prevaleciendo las culturas “inferiores” en ciertas sociedades, y las
“superiores” en otras.
> Los pensadores de la antropología clásica (Morgan, Taylor, Boas y Malinowski)
caminan por el borde del acantilado ya que utilizan el término raza, pero no es
racismo dado que no plantean lo biológico. Morgan, por ejemplo, dice que toda la
humanidad pasó por los niveles de desarrollo de baja masa encefálica, asociado
luego al salvajismo, no solo a una raza.
> Sobre el concepto de raza se fundó el eurocentramiento del poder mundial
capitalista y la consiguiente distribución mundial del trabajo y del
intercambio.
> El eurocentrismo plantea un nuevo dualismo objeto/sujeto, siendo el objeto el
cuerpo y el sujeto la mente. Las razas inferiores están más cerca del estado de
naturaleza, y las superiores se desprenden hacia el sujeto, hacia la mente.
> “Color es a raza como genero es a sexo”. Se debe tener en cuenta que existen
diferencias entre el sexo masculino y el femenino, no así entre la biología de
personas de distinto color de piel, y la idea de color es cultural y subjetiva,
los colores no son iguales para todos. Así, “color” es un modo tardío de decir
“raza”.
Como parte del capitalismo y en el marco de colonización, entra en acción la
ideología racista, legitimada con el discurso de la ciencia. El racismo
justifica la desigualdad y afirma que aquellos que están económica y
políticamente oprimidos son culturalmente inferiores por características físicas
heredadas. El racismo es la creencia en que las diferencias físicas y culturales
transmitidas por vía genética determinan la presencia o ausencia de ciertas
capacidades en las sociedades humanas. Estos enunciados permitieron justificar
ideológicamente la jerarquización de la fuerza de trabajo y la distribución
desigual de sus recompensas y socializar a los grupos en el papel que se les ha
adjudicado dentro de la economía.
CHIRIGUINI
Colonización
La colonización tiene un análisis histórico/cronológico y otro conceptual:
> Como concepto, vemos la idea de dominación e imposición, y la relación
superioridad/inferioridad.
En el momento que se produce una situación de conquista y dominación, las
relaciones que signaron la visión del otro serán asimétricas y el asombro se
desvanece en los proyectos de avasallamiento y opresión.
Se instaura la tolerancia cero.
La situación colonial es una situación total: abarca todas las dimensiones de la
realidad social de los pueblos colonizados.
Comprende:
a) la empresa material (control de las tierras y las riquezas).
b) la empresa político-administrativa (imposición de autoridades y la creación
de nuevas divisiones territoriales que rompen las autóctonas).
c) la empresa ideológica (Imposición de nuevos dogmas e instituciones).
Situación colonial → percibida por los colonizadores → como misión civilizadora
Etapas de la misión:
4) Conquista y apropiación de las tierras usurpadas;
5) Administración del territorio;
6) Autonomía política de la colonia, sin romper la estructura de dependencia
económica colonial.
Desde el momento del primer contacto se considera lo precolonial como
inexistente y lo existente de estos pueblos se lo desvaloriza, se lo discrimina
o se lo señala como inferior y exótico, justificando de ese modo la presencia
del conquistador. Los pueblos no tienen historia porque no tienen escritura.
Se justifica como “recuperación” de las áreas territoriales para “beneficio” de
la humanidad y como forma de llevar y contribuir al “progreso” de los pueblos no
europeos.
La diversidad cultural encontrada en América quedó subsumida en una sola
categoría: los indios.
Cronología
1415 Toma de Ceuta → comienzo de la colonización y de la expansión europea.
SXV a SXVI Etapa de exploración y conquista española.
1492 llegada de Colón a las Américas
a) afirmación de las monarquías absolutas
b) surgimiento del Estado Moderno
c) crecimiento económico liderado por la clase burguesa que comienza con la
revolución comercial y urbana
> La expansión extraterritorial se constituye como una de las bases del Estado,
es una política de Estado.
SXVI a SXVII Asentamientos españoles extraterritoriales.
SXIII a SXIX El resto de Europa comienza a colonizar el mundo.
1789 → Comienza la Edad Contemporánea con la Revolución Francesa → Iluminismo,
la Ilustración o el Siglo de las Luces → lo racional, lógico, empírico, la
demostración, el método → como opuesto a lo teológico.
Se sistematiza el pensamiento positivista:
Saint Simón y Comte elaboran una teoría donde plantean etapas en una pirámide de
abajo hacia arriba se denominan: Estado teológico, Estado metafísico y Estado
positivo (o científico) → Estado definitivo.
Los intelectuales legitiman la dominación como un “resultado científico”, para
ello se elabora un concepto y se instala una idea de lo que es civilización,
para ejercer violencia sobre aquello que no sea civilizado.
Características de la civilización:
Escritura
División de clases sociales
Estado (no necesariamente el Estado-Nación)
Economía de excedente (hay una clase social que se dedica a producir no sólo
para su subsistencia sino también para la del resto de la sociedad, se produce
por excedente)
Propiedad privada
Religión con instituciones y una clase social dedicada a impartir culto
Son sociedades sedentarias y urbanas
Las colonias serán vistas como incivilizadas → por aquello que no tienen, que
carecen según “lo que es civilización”.
Las sociedades incivilizadas o salvajes son por oposición: ágrafas, sin clases
sociales (algunas solo tienen jerarquías, por sexo, edad o parentesco), sin
Estado, economía de subsistencia, propiedad comunal (la Tierra, la producción y
sus beneficios son comunales), sistema de creencias, seminómadas y rurales.
> Los Mayas, Incas y Aztecas hacia el SXIX ya no existen como tales, conforman
los Virreinatos del Perú y de México, por lo que se las denomina “civilizaciones
antiguas”.
SXIX (2da mitad) Antropología clásica
Nacen las ciencias particulares y se institucionaliza la antropología como
disciplina científica. Se sostiene el método evolucionista, únicamente.
Las metrópolis europeas durante el siglo XIX establecieron en sus colonias dos
modelos diferentes de administración política: el gobierno directo y el gobierno
indirecto, según las características de las áreas colonizadas y del grado de
desarrollo de los capitalismos.
Gran Bretaña → dominación fundamentalmente económica, con poca incidencia
política y militar en las colonias. Mantuvo la estructura política nativa,
limitándose a supervisarla. Parte del supuesto de la incompatibilidad entre
formas culturales tan diferentes, para sostener la imposibilidad de
interpenetración cultural.
Francia → dominio económico, militar y político directo en las áreas colonizadas
para hacer frente a la competencia interna y externa de las otras potencias.
Eliminó toda la organización nativa, desde las prácticas religiosas hasta el uso
de la lengua indígena. Su objetivo era la asimilación de los pueblos colonizados
a las formas culturales francesas.
SXX (primera mitad) Se desarrolla el capitalismo en su esplendor y con él las
grandes potencias.
> Cambio de método en la antropología clásica. Comparativo → Empírico
> Objeto de estudio: el mismo, sociedades primitivas. Antropología clásica.
SXX (segunda mitad) Quiebre en el objeto de estudio de la antropología (1945 a
1965)
Inicio de la antropología contemporánea.
En América Latina comienzan los estudios antropológicos.
Descolonización
> La ciencia no construye verdades absolutas
> El conocimiento científico se construye, no está dado
> La ciencia recorta para poder estudiar, establece un marco teórico.
> Aparece el Marxismo Teórico para estudiar las relaciones del capitalismo.
Significó el “descubrimiento” de la situación colonial de los pueblos donde los
antropólogos habían desarrollado sus actividades profesionales, tomando
conciencia, además, que sus trabajos de campo dejaban de lado los fenómenos de
violencia y exterminio a que eran sometidos los nativos.
Se incorporó la dimensión histórica, que dejará de lado la imagen de los pueblos
“primitivos” como sociedades estáticas, integradas y aisladas de la antropología
clásica.
Crisis del objeto:
Sociedades Primitivas estudiadas por los Colonizadores. Nueva dominación
capitalista: Patrón/Obrero. La antropología contemporánea va a basarse en esta
nueva relación para estudiar a las sociedades contemporáneas. No es casualidad
que aquellos pueblos considerados Sociedades Primitivas pasen a ser los Obreros
del mundo.
Globalización
> Características de Hirsch.
La antropología no puede hablar de sociedades aisladas, sino que
interconectadas.
Hoy en día la Antropología puede estudiar diferentes problemáticas relacionadas
con instituciones como la familia, las prácticas educativas, políticas,
religiosas, los grupos étnicos, los migrantes urbanos recientes, las realidades
barriales, las relaciones de género, los rituales, e interpretar las diferencias
en términos de diversidad cultural.
Unidad 1.2 Siglo XIX, segunda mitad. Taylor y Morgan. Evolucionismo.
- En el marco del EVOLUCIONISMO → Teoría de los Estadíos Fijos
- Se entiende a la evolución como sinónimo de progreso.
- Las sociedades se ubicaban de en una pirámide como civilizaciones (+),
barbarie o salvajes (-).
- Dicotomía salvajismo-civilización.
- Objeto de estudio: sociedades primitivas.
- Método comparativo, fuentes indirectas (los intelectuales no interactúan ni
ven un nativo)
- Eurocentrismo, por primera vez una cultura “toca” a todas las demás del
planeta, siendo supuestamente “objetiva” porque los intelectuales observan desde
el conocimiento y “no juzgan”.
- Ahistórica, omite en todos sus estudios que el objeto de estudio, las
sociedades primitivas, son objeto de la colonización, omite que se daba un
proceso externo a las mismas que influía en todos sus aspectos sociales,
culturales, económicos y políticos.
Taylor.
Define cultura → un todo complejo, amplio. Incluye conocimiento, creencias,
arte, moral, derecho, costumbres, hábitos → aspectos materiales y simbólicos.
La cultura se vuelve objeto de estudio → cuando comienza a ser estudiada → si
podemos extraer y tipificar un fenómeno.
> Puede estudiarse como las ciencias naturales o físicas, por las mismas leyes.
> Método: prueba de la repetición. Encontrar regularidades.
> Tarea del etnógrafo: clasificar y examinar los elementos de la cultura como
especies.
Supervivencias: Se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc., que la fuerza
del hábito ha transportado a una situación de la sociedad distinta de aquella en
que tuvieron su hogar original y, de este modo, se mantienen como pruebas y
ejemplos de la antigua situación cultural a partir de la cual ha evolucionado la
nueva.
Morgan.
Estadios evolutivos (similares a la teoría de los estadios fijos) → 3,
subdivididos en 7
El criterio para determinarlos es la evolución técnica entendida como progreso.
> En el salvajismo se hicieron avances más importantes y es más largo como
período
> Salvajismo → inicio del desarrollo de la especie humana → menos masa
encefálica en el cerebro.
El estudio comparativo de los sistemas de parentesco
Morgan dice que la familia es la forma en que se organiza la sociedad. Que
existe el parentesco, lo que conocemos como padre, abuela, hermanos, primos;
pero que estos términos NO son universales ya que cada sociedad los interpreta
distinto (esto nota Morgan en el campo de investigación). Es, sin embargo, a
partir del parentesco que la familia humana se puede historizar.
La organización familiar también va a ser “indicio” del nivel de desarrollo:
Salvajismo (promiscuidad, fuera de reglas, todo sin organización ni sentido),
Barbarie (Poligamia (reglamentada), por ejemplo solo los jefes o caciques podian
ejercerla ya que son quienes poseen los recursos para sostener mas de una
familia), y Civilización (monogamia).
Estos sistemas de parentesco propios de cada sociedad, Morgan va a decir que
tienen un orígen en común. Según Morgan hay dos familias, la aria y la semítica
que fueron las primeras civilizadas.
Las familias aria y semítica, desde el período medio de la barbarie, parecen
representar satisfactoriamente los hilos conductores centrales de este progreso
que, en el período de la civilización, han sido asumidos gradualmente por la
familia aria sola.
Unidad 2 Boas - Malinowski
1895 a 1945 - Ambos autores van a cuestionar el evolucionismo, el método
comparativo y la teoría de los estadios fijos, para comenzar con el trabajo de
campo etnográfico. Esto implica:
- Recolectar y sistematizar información de trabajo empírico.
- Ciencia va a ser aquello sincrónico que se describe (Malinowski sostiene que a
partir de ello se deben elaborar leyes).
- Se realiza in situ, trabajo de campo.
- Criterio de objetividad (el sujeto que investiga busca conocer al objeto),
cualitativo, método inductivo (investigar es observar, de lo particular a la
ley), se preguntan cómo es el fenómeno. Se observan y registran pautas o
conductas.
- Se cuestiona la idea de superior/inferior para pensar a las sociedades como
sistemas complejos “diferentes” (Durkheim).
- El objeto de estudio continúan siendo las sociedades primitivas.
- “Toda sociedad está organizada”, no existe tal idea de promiscuidad, y demás.
Boas, particularismo
Cultura → Es un conjunto de rasgos de un sistema coherente.
Antropología → describir y observar las culturas desconocidas → después elaborar
leyes.
! La Antropología aún “no tiene información suficiente” para elaborar ningún
tipo de ley.
> Los pueblos pueden tener diferente desarrollo en distintas áreas, siendo unas
más fuertes que otras.
> La actividad intelectual se expresa en parte en los progresos de la técnica
pero también de empeños intelectuales y arte decorativo.
> El progreso sólo puede ser definido en relación al ideal especial que tengamos
en cuenta, no existe progreso absoluto.
Civilizados → desarrollaron mediante el raciocinio un sistema mejor del campo
total del conocimiento
Primitivos → tienen percepciones excelentes de sus sentidos pero un poder de
interpretación lógica deficiente.
Malinowski, funcionalismo
Cultura → Tiene como objetivo satisfacer necesidades básicas (alimentos,
vivienda) y derivadas (parentesco, política).
Reconoce a las poblaciones como complejas, coherentes, con orden y significados.
Extrañamiento: esnaturalizar lo naturalizado de la cultura, para absorber la
nueva sin prejuicios.
Antropología → busca describir, recoger datos concretos, para luego elaborar
leyes a partir del método inductivo, con deducciones y generalizaciones.
Apela a la analogía organicista → explica las relaciones sociales como similares
en su funcionamiento al cuerpo de un ser vivo (sistema político, económico,
etc). Entiende a la sociedad como un sistema integrado armónicamente y en
equilibrio, que se autorregula. Entiende que la naturaleza tiene continuidad con
la cultura (N –> C).
Objetivo del trabajo de campo → captar el punto de vista del indígena, su
posición ante la vida, comprender su visión de su mundo, construir un corpus
teórico exponente de la mentalidad indígena
> Perspectiva del actor: construcción orientada teóricamente por el etnógrafo
que busca dar cuenta de la realidad empírica tal como es vivida y experimentada
por los actores. Implica estudiar algo desde adentro (estudiar a los indígenas
integrándose en la sociedad primitiva) para intentar comprenderlo.
Malinowski sostiene el planteo Sujeto → Objeto, entiende que es el sujeto el que
aporta el conocimiento y el saber, y el objeto aquello que se quiere conocer.
Con la descolonización esto se transforma para ser Sujeto → Sujeto, lo que se
llama de mutua reflectividad.
Unidad 2.2 Aníbal Quijano.
RAZA
> Es un instrumento de dominación social impuesto como un criterio básico de
clasificación social universal de la población.
> Se forma como idea en el comienzo del capitalismo, del siglo XV al XVI, y
acompaña la expansión europea.
> Impone identidades sociales y geoculturales en el mundo.
> Es una concepción occidental y cristiana.
> Plantea la existencia de 3 razas puras (SUPUESTO 1), la blanca, la amarilla y
la negra. Siendo la blanca superior a las otras dos (SUPUESTO 2), y asociándose
con la idea de civilización, mientras que la amarilla y negra vienen a ser
bárbaros y salvajes.
> El racismo intenta racionalizar y legitimar este esquema Superior/Inferior. La
teoría de los estadíos fijos pasa a ser justificada con razones “biológicas”.
> Se constituye como una disciplina pseudo-científica en la segunda mitad del
siglo XIX y también como una práctica. Es en esto último que radica la
peligrosidad, ya que una disciplina puede refutarse, pero son las prácticas las
que permanecen y se reproducen. Algunas prácticas son institucionalizadas, es
decir, existen leyes o un corpus legal que las avalan (ejemplo del nazismo de
Hitler, o de algunos estados de Estados Unidos).
> Tiene sus formas extremas en el exterminio y el paternalismo.
> Se basa en el concepto de supervivencia del más apto desarrollado por el
Darwinismo, extrapolando el concepto para incluir la cultura. Sostiene así que
las características biológicas se heredan y la cultura es parte de aquello que
se hereda, prevaleciendo las culturas “inferiores” en ciertas sociedades, y las
“superiores” en otras.
> Los pensadores de la antropología clásica (Morgan, Taylor, Boas y Malinowski)
caminan por el borde del acantilado ya que utilizan el término raza, pero no es
racismo dado que no plantean lo biológico. Morgan, por ejemplo, dice que toda la
humanidad pasó por los niveles de desarrollo de baja masa encefálica, asociado
luego al salvajismo, no solo a una raza.
> Sobre el concepto de raza se fundó el eurocentramiento del poder mundial
capitalista y la consiguiente distribución mundial del trabajo y del
intercambio.
> El eurocentrismo plantea un nuevo dualismo objeto/sujeto, siendo el objeto el
cuerpo y el sujeto la mente. Las razas inferiores están más cerca del estado de
naturaleza, y las superiores se desprenden hacia el sujeto, hacia la mente.
> “Color es a raza como genero es a sexo”. Se debe tener en cuenta que existen
diferencias entre el sexo masculino y el femenino, no así entre la biología de
personas de distinto color de piel, y la idea de color es cultural y subjetiva,
los colores no son iguales para todos. Así, “color” es un modo tardío de decir
“raza”.
Como parte del capitalismo y en el marco de colonización, entra en acción la
ideología racista, legitimada con el discurso de la ciencia. El racismo
justifica la desigualdad y afirma que aquellos que están económica y
políticamente oprimidos son culturalmente inferiores por características físicas
heredadas. El racismo es la creencia en que las diferencias físicas y culturales
transmitidas por vía genética determinan la presencia o ausencia de ciertas
capacidades en las sociedades humanas. Estos enunciados permitieron justificar
ideológicamente la jerarquización de la fuerza de trabajo y la distribución
desigual de sus recompensas y socializar a los grupos en el papel que se les ha
adjudicado dentro de la economía.