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Antropología | Resumen para el 1º Parcial | Cat. Garreta | Prof.: Liliana Pinus | Sede Bulnes | 2° Cuat. de 2008 | Altillo.com |
Antropología – Primer Parcial
Introducción a la trama
La Antropología es una ciencia ambigua porque
por un lado cuando nace como una ciencia, alrededor de 1850, es una ciencia
humana que representa una forma de pensar a un “otro” diferente a mi. En ese
momento, el “otro” era un otro exótico (las etnias, los aborígenes), “otros” de
culturas totalmente diferentes, de los que se dudaba en principio de su propia
humanidad o por lo menos de su condición de civilizado, y con el que muchas
veces se ha establecido una relación de dominio. En la actualidad, el “otro”
cambia (extranjeros, tribus urbanas).
por el otro, la Antropología es una disciplina comparativa (me conozco a mí
mismo a través del conocimiento del otro). Es decir, que la reflexión de otros
nos hace reflexionar acerca de nosotros mismos, es un saber por el que a través
de los textos de los mismos antropólogos, Occidente ha podido pensarse a sí
mismo como sociedad sin el peso de la contingencia de lo propio, viéndose en ese
espejo invertido que son los otros.
A través de un texto antropológico que habla de los otros se conoce lo que
pensaban los escritores de la época, es decir que los antropólogos fijan una
posición particular frente a su realidad social. Por esto, siempre es necesario
explicar el lugar desde el cual el antropólogo proyecta su mirada.
Ciencias Antropológicas
La Antropología es el conjunto de disciplinas científicas y humanísticas que han
abarcado el estudio del origen, las características y desarrollo de los grupos
humanos como género biológico, y de las comunidades como creadoras de cultura.
No tiene un objeto de estudio, tiene muchos.
La Antropología como saber es producto de las preguntas que los hombres se
plantean: acerca de sí mismos, como otros seres vivos, o especie biológica,
tanto en lo que hace a sus orígenes, diferencias exteriores, persistencias y
cambios somáticos, y de los hombres que suponen o saben de sus ancestros; y
acerca de los otros hombres con los que entra en contacto por los
desplazamientos de pueblos, viajes, invasiones y conquistas.
Mismidad: conservación o construcción de la tradición y transmisión de la
memoria individual y colectiva, las formas en las que se expresa o se nos
atribuyen las notas de una determinada identidad;
Otredad: construcción capaz de contener la diversidad y las diferencias
culturales del “otro-nosotros” sin erigir el Nosotros como parámetro (sin
prejuicio etnocéntrico), resultaría, entre otros procesos, en los modos de
relacionarnos, visualizar, calificar o descalificar a los otros hombres que
difieren en sus aspectos físicos exteriores, en sus costumbres y en algunas
formas de construir sus identidades. Alteridad: el contacto “otro-nosotros”.
Hay tres ejes que sitúan la problemática de la alteridad: 1. hay un juicio de
valor; 2. hay un acercamiento o alejamiento de mi relación con el otro; y 3.
conozco o ignoro la identidad del otro.
El verdadero conocimiento de sí mismo implica compararse, y no siempre esta
confrontación ofrece una imagen gratificante o todo satisfactoria que el grupo
desearía.
Las Ciencias Antropológicas se dividen en:
BIOLÓGICA:
Antropología física: estudia la evolución del hombre, las igualdades y
diferencias biológicas;
Arqueología: estudia a través de vestigios materiales.
CULTURAL:
Cultural: es más amplia, estudia cómo viven y piensan los hombres (arte,
tecnología, costumbres, conocimientos, etc. – EE UU)
Social: estudia las formas de organización social, política, religiosa,
parentescos, cómo se relacionan los hombres. (Inglaterra)
Etnografía: estudios muy descriptivos de las diferentes culturas (no
occidentales), es el desarrollo de una rigurosidad en la enumeración de la
ergología (ergo=trabajo, logía=conocimiento: rama de la Antropología que estudia
los instrumentos producto del trabajo humano, puntas de flechas) como de los
mundos mentales de los grupos, a través de la obtención de la mayor cantidad de
datos posible. (Alemania)
Etnología: estudio de las modalidades de los grupos que caracterizan la especie
humana, tanto en el pasado como en el presente. Su objetivo radica en el
establecimiento de comparaciones orientadas a reconstruir una historia cultural
de la humanidad. Es un análisis, un estudio interpretativo. Estudia el cambio de
la cultura a lo largo del tiempo, devenir histórico. (Francia)
La Epistemología estudia la creación y validación de los conocimientos
científicos.
La Antropología Social estudia los sistemas de parentesco, políticos,
religiosos, etc. de los que existe documentación o fuentes directas, y no
desarrolla preocupaciones reconstructivas o comparativas, ateniéndose a la
descripción y análisis de lo dado.
Desde la Antropología se busca poner en duda los conceptos, las categorías, etc.
de la cultura para poder aproximarse un poco más al conocimiento.
El sentido común y el conocimiento antropológico.
El sentido común (significado compartido) es el conocimiento vulgar, compartido por los miembros de una cultura, criterio que es lógico/sensato y reconocido como normal o aceptable, es el conjunto de percepciones compartidas,
El hombre generaliza por economía cognitiva, necesita clasificar todo para poder ordenar la realidad, sino es todo un caos. El prejuicio nace de esto: se hacen categorías de humanos. Un esteriotipo es una imagen colectiva simplificada.
El etnocentrismo es el prejuicio que se encuentra en todos los pueblos y que supone que la propia etnia es central y superior al resto, con una alta valoración de lo propio y una desvalorización de lo ajeno. El etnocentrismo puede ser positivo o negativo (descreimiento de la propia cultura y sobrevaloración de otra). El racismo es las subestimación del “otro” por rasgos anatómicos. El sexismo, inferiorización del “otro” sexual argumentando razones culturales y/o biológicas. El clasismo, es la subvaloración de grupos sociales: ricos – clase media – pobres, ancianos – jóvenes, etc.
Los humanos no podemos
evitar la discriminación que es separar, distinguir lo que no resulta
malo, lo malo es cuando se le da una valoración a esa separación.
Cultura
Cultura (cultivo) está fuertemente relacionada con los valores que imponen y generan normas, reglas. Tiene dos acepciones:
Definición de Garreta: formas recurrentes de actuar, sentir y pensar, modo de vida particular. Es un modo de vida integral creada social e históricamente por una comunidad, de acuerdo a la forma particular en que resuelve o entabla las relaciones con la naturaleza (medio en el cual vive y del cual extrae su sustento con el trabajo), con los hombres entre sí (como resultado de la organización que establecen y mantienen), entre las comunidades (encuentros y desencuentros) y con lo sobrenatural (diferentes maneras de concebir la divinidad y el misterio, lo sagrado).
Tiene tres aspectos:
La cultura no es un fin en si misma, sino que aparece como un medio creado por los hombres para entablar su diálogo con el universo, y se mancomunan en base a sentimientos, valores, conocimientos y experiencias, transmitidas y recreadas de generación en generación.
La cultura no es un bloque compacto, sino que es una articulación dinámica de diferentes subculturas, por lo tanto la cultura es heterogénea.
La Cultura Política es el conjunto de actitudes, normas y creencias compartidas más o menos ampliamente por los miembros de una determinada unidad social y que tienen como objeto fenómenos políticos; de tal modo las culturas políticas definirían su núcleo principal en determinadas problemáticas y campos de ideas: Liberalismo, Marxismo, Nacionalismo, Populismo, etc. Forman parte de ésta todos los actos que intentan transformar la sociedad y también a todas las formas con que los individuos y las clases sociales representan subjetivamente sus realidades referidas al sistema institucional político, las relaciones sociales, territoriales y demográficas. También forman parte de la cultura política: las creencias religiosas, el sentido común, el flujo informativo, las identidades sexuales, sociales, regionales, las memorias individuales y grupales, los símbolos, los rituales, etc.
La cultura política es cambiante ya que se establece en función de ciertos objetivos políticos o ideológicos que pueden cumplirse, variar, transformarse o ser reutilizados.
Las culturas políticas constituyen una trama en la que se combinan elementos simbólicos e imaginarios, el imaginario captura a los grupos sociales en ciertas formas de reconocerse a sí mismos y a los otros, genera un principio totalizador, un nosotros recortado que tiñe las construcciones simbólicas con que esos actores se explican y definen sus identidades y proyectos en la vida social y política.
La subcultura tiene dos visiones posibles:
- relacionistas: son los diferentes sectores de la cultura integrados en un sistema, existen relaciones vinculantes;
- esencialistas o
aislacionistas: tratar a los grupos como si fueran entidades separadas entre sí
(aisladas) cuyas características responden a su propia “naturaleza”.
La Homogeneidad de conductas es un fenómeno tan restringido que requiere que un
grupo esté expuesto a los mismos condicionamientos materiales y sostenga los
mismos valores culturales, si llega a existir es porque hay prejuicios.
La Heterogeneidad dentro de una misma comunidad (cultura) se da por los
diferentes valores, las diferentes historias, los diferentes modos de pensar,
etc. es más frecuente porque incorpora la diferencia tanto en relación a los
valores como a las circunstancias materiales.
La cultura popular es aquella que es generada por grupos marginados de
diferentes formas de los medios de producción, es la distintiva de grupos o
clases sociales subalternas.
Hay dos visiones de cultura popular:
una de admiración que la ve como la genuina, autóctona, defiende y reacciona
ante las diferentes cosas, es la verdadera expresión del pueblo, la genuina.
una de contra que la ve como una copia degradada de la cultura de la clase alta,
la ve como vulgar y poco elaborada.
Hay tres formas de interpretación de la cultura popular:
Folklore (visión antropológica): lo tradicional que se transmite de generación
en generación, de manera no uniformada, no institucional, es producida manual y
artesanalmente, circula de forma oral, es anónima. Surge del propio pueblo donde
él es el activo porque él la genera.
Desde la ciencia, medios de comunicación: lo masivo, le es dado al pueblo
(público) desde afuera, es destinado a ser olvidado porque lo popular ocupa el
lugar del éxito que está condenado de ser fugaz, lo popular es lo que no
permanece, no se acumula como experiencia ni se enriquece con lo adquirido. Es
resultado de la acción difusora y homogeneizadora de la industria cultural.
Popular es lo que se vende masivamente, lo que gusta a multitudes.
Desde las ciencias políticas: toman elementos de la cultura popular para
edificar, construir el poder. Se divide en: Derecha (el pueblo quiere conservar
sus tradiciones, se resiste al cambio); e Izquierda (ve al pueblo como
revolucionario que lucha para cambiar el sistema).
Naturalización de la Cultura.
La naturalización de la cultura es un proceso mediante el cual la explicación de
las causas de un fenómeno o comportamiento cultural se adjudican a aquello que
no cambia, que constituye su esencia o un aspecto de su propia naturaleza y que
por lo tanto no puede modificarse o ser alterado. Es explicar fenómenos o
comportamientos culturales a través de otras ciencias (biología y geografía).
Biologización de las conductas (reduccionismo biológico): la variabilidad
cultural es explicada en relación a determinadas características anatómicas o
biológicas (biologicismo – conservadores). Es la explicación fácil y cómoda,
nunca va a cuestionar los contextos socioculturales porque, para ella, son
naturales.
Quienes consideran que lo biológico determina lo cultural son biologicistas; los
que consideran que lo cultural determina lo biológico y niegan toda posibilidad
de influencia son los culturalistas.
Racismo: considera que las características culturales están determinadas por lo
biológico. Raza es una población que difiere de otras por la mayor o menor
frecuencia de ciertos genes. La noción de raza se constituyó como categoría
homogeneizadora luego de establecer diferencias entre los pueblos. Ella encubre,
detrás de un aura científica, la discriminación social.
El determinismo puede asociarse a la elección de una dimensión que decidimos
privilegiar en el análisis de cierta realidad (sin perder de vista la
multidimensionalidad de los fenómenos).
El reduccionismo implica entronizar la variable escogida como si ésta fuera la
única capaz de dar cuenta del problema en estudio. Se trata de una explicación
simplificada y esencialista que conduce al error de creer que nuestros conceptos
tienen una existencia concreta y real.
La sociobiología es la rama de la biología que estudia las bases del
comportamiento social de los de animales que son gregarios. Intenta avanzar
sobre los comportamientos humanos.
La información genética se transmite de padre a hijo, de generación a
generación.
La información cultural se transmite en todos los sentidos.
Reduccionismo geográfico o ambiental: la variabilidad cultural es explicada en
relación a determinados medio ambientes naturales o características climáticas.
Es decir que plantea que las características medioambientales determinan los
comportamientos culturales.
Arqueología y Antropología cultural.
Darwinismo social es una línea de pensamiento que considera las transformaciones
culturales de la sociedad humana como un aspecto de la evolución biológica.
Consideran que hay una jerarquía social a partir de razones biológicas y que los
que persisten son los mejores, los que son más aptos en la “lucha” logran
imponerse y ocupar lugares privilegiados en la sociedad, y que los débiles deben
ser apartados a fin de que la sociedad no se degenere.
Los seres humanos son miembros de una especie unificada y al mismo tiempo
miembros de sociedades diferentes. Lo que es biológico y común a todos los seres
humanos se considera social, lo que es social se considera biológico.
El cuerpo humano no es representado ni vivido de la misma forma en todas las
culturas. Convivimos con una serie de símbolos y representaciones sociales, a
los que se suman saberes que en un principio debemos establecer, son tributarios
de un estado social, de una visión del mundo y obviamente de una definición de
persona. Para que se establezcan estos símbolos tiene que haber una serie de
características biológicas y un cierto ambiente social (condiciones) para que se
desarrollen ciertas características.
El bloqueo del conocimiento son las condiciones que llevan a impedir o bloquear
la posibilidad de conocer.
El cuerpo cultural son las construcciones, ideas y representaciones que
condicionan la naturaleza de la vida humana (el propio cuerpo).
Evolución.
La vida se origina hace 2500 millones de años en el agua.
Teorías fijistas (creacionistas): se clasificaba a los seres vivos según su
grado de perfección, estando los seres humanos en el grado más alto. Cada
organismo permanece en su lugar dentro de esa cadena, no hay cambios de ningún
tipo y están aislados entre sí (especies sin cambios). Los creacionistas
explicaban los hallazgos de fósiles de animales extintos sosteniendo que esos
animales correspondían a creaciones anteriores a la que estábamos viviendo.
Según la doctrina creacionista, la creación actual había ocurrido el 23 de
octubre del año 4004 AC.
S. XVIII: Cuvier: catastrofismo (planteaba que había habido en el mundo
diferentes catástrofes que habían terminado con todas las especies).
Charles Lyell establece el principio de uniformidad por el cual explica los
estratos geológicos a partir de procesos que se dan en la actualidad (los
fenómenos que suceden en la actualidad sucedieron en el pasado), pero no
considera que dichos procesos hayan sido globales, es decir, que hayan terminado
con todos los seres vivos. Lyell permite ampliar la escala temporal de la vida
en la tierra, estableciendo la idea de que los procesos naturales se
desarrollaron a lo largo de millones de años.
A mediados del S. XVIII Linneo sienta las bases de la taxonomía moderna y crea
toda una clasificación de los seres vivos según género, especie, familia, orden,
clase.
Teorías Evolucionistas.
Jean Baptiste Lamarck (S. XVIII) Teoría de la evolución orgánica= Transformismo
(durante la vida de los seres vivos había transformaciones (caracteres
adquiridos) que se heredan). Se basa en dos hipótesis:
Herencia de los caracteres adquiridos: un cambio en la vida de un ser vivo se
fija y se pasa a sus descendientes. (Órgano que no se utiliza se atrofia/la
necesidad hace al órgano)
Tendencia de los organismos hacia la perfección constante: establece que la
evolución tiene un camino en el cual los próximos son mejores que los
anteriores. Al sostener la herencia de los caracteres adquiridos, Lamarck rompe
con el fijismo de la “cadena de los seres”: ahora hay transformación de una
especie a otra.
Thomas Malthus (1978) relaciona el crecimiento de la población con la
disponibilidad de alimentos y advierte que, si bien la población humana se
incrementa e un ritmo que sobrepasa al de la producción de alimentos poniendo en
riesgo la supervivencia de los habitantes de la Tierra, factores como guerras,
enfermedades, pobreza (con su secuela de mortandad) contribuyen a mantener un
cierto equilibrio entre población y recursos.
Fósiles: pueden ser cualquier evidencia de la vida el pasado, en la práctica, el
registro fósil humano consiste casi completamente en huesos y dientes. Son
elementos orgánicos que, a través de un proceso de fosilización son reemplazados
en mayor o en menor medida, por minerales que se infiltran en ellos a través del
agua que circula por los sedimentos.
Charles R. Darwin (1809-1882) (1859= El origen de las especies) Definió el
mecanismo de la evolución: la selección natural. Para Darwin la evolución
(descendencia con modificación) significa cambio, no hay dos individuos que sean
exactamente iguales. Por otra parte dice que hay más individuos de los que
pueden sobrevivir, los que presentan rasgos que no son ventajosos en un
determinado medio, mueren, mientras que los que sobreviven logran reproducirse
más. Cada generación será ligeramente diferente a la anterior y estará un poco
mejor adaptada a las condiciones prevalentes. Para Darwin la Evolución es un
proceso lento, gradual y constante.
Evolución sin dirección: consideraba que la evolución no se dirige hacia lo más
perfecto (o imperfecto) sino que tiene que ver con la adaptación de ciertos
organismos a condiciones ambientales. No hay características buenas o malas sino
que dependen de un contexto determinado.
La evolución consta de dos pasos:
Variabilidad inicial: se da dentro de la misma especial porque cada individuo es
una combinación de los caracteres de sus progenitores, (o por radioactividad) de
manera azarosa.
Selección natural: algunas características son más aptas y les permiten a
determinados individuos sobrevivir y por lo tanto dejar descendencia. Es una
competencia interespecífica (entre la misma especie) por los recursos que son
limitados. No se trasmiten los caracteres aptos sino que se trasmiten todos los
caracteres.
Especie: es una población o un grupo de poblaciones naturales, cuyos miembros
pueden cruzarse entre sí pero no pueden (o no lo hacen habitualmente) cruzarse
con miembros de otras poblaciones. El nacimiento de una nueva especie es
resultado de un proceso lento y gradual que procede por la acumulación de
variaciones y requiere de amplias escalas de tiempo, según la versión
darviniana. Este tiempo hace que las especies sean percibidas como entidades
fijas y discretas. El proceso de especiación requiere la posibilidad de
variabilidad genética y que dicha posibilidad sea heredable, es decir, que pueda
trasmitirse de generación de progenitores a sus descendientes.
En el caso de la reproducción sexuada, el nuevo individuo se produce a partir de
la unión de las células sexuales en el momento de la fecundación. Los genes son
la unidad esencial de transmisión de herencia. El conjunto de genes heredados
forman el genotipo (pool génico – conjunto de variedades genéticas presentes en
una determinada población). Los rasgos que se expresan en un individuo
constituyen el fenotipo (genes + ambiente), cuando un rasgo se expresa, se dice
que el gen que determina esa característica es dominante con relación al gen
aportado por el otro progenitor, que no tiene expresión a nivel fenotípico y del
que se dice que es recesivo para dicha característica.
La existencia de variabilidad entre los individuos es una condición fundamental
para que actúe la selección natural, favoreciendo la supervivencia, y por lo
tanto, asegurando la eficacia reproductiva de aquellos que en su pool genético
portan variaciones favorables para desarrollar su vida en ambientes
determinados. Por lo tanto, la selección natural es un mecanismo oportunista:
actúa sobre modificaciones genéticas ya existentes, no produce por sí misma
modificaciones. Las fuentes de variabilidad pueden ser:
Recombinación Cromosómica: se produce por el intercambio de material genético
entre cromosomas en el momento de formación de las células sexuales;
Mutaciones: son alteraciones genéticas que pueden producirse por errores en las
moléculas de ADN que forman los cromosomas, provocando cambios abruptos en el
genotipo y constituyen la fuente primaria de variación genética;
La reproducción sexual: que permite la combinación de material genético
procedente de regiones alejadas cuando se producen migraciones, conquistas,
trata de esclavos, etc.
El más apto es el que logra tener más eficacia reproductiva, es el individuo que
deja mayor número de descendientes que, a su vez, dejen descendencia (logra
propagarse) y es el que está mejor adaptado al ambiente en que vive. La
adaptación es el resultado de la interacción entre el organismo (o población de
organismos) y su medio ambiente que comprende el hábitat natural y los otros
organismos (o poblaciones) con las cuales interactúa. Para que este proceso se
realice tienen que confluir una serie de factores:
Aislamiento reproductivo: poblaciones pequeñas, relativamente aisladas del
tronco central común, cuyos miembros se cruzan entre sí, lo que permite fijar
las variaciones genéticas que toda la población contiene;
Fuerzas selectivas diferentes: generalmente es un cambio medioambiental el que
actúa como disparador, modificando las condiciones del hábitat;
Suficiente tiempo: para que las variaciones favorables se fijen en la población
y puedan ser trasmitidas a su descendencia.
Teoría Sintética de la Evolución (1930) toma los principios de Darwin + los
aportes de la genética y de la paleontología. (George Gaylord Simpson)
(Gradualistas). Considera que la acumulación del cambio en una escala pequeña
genética producía la diferenciación de especies. La selección natural lleva al
proceso de formación de nuevas especies porque se van acumulando características
a lo largo del tiempo hasta que el cambio es tan grande esos individuos no
pueden cruzarse entre sí. Pero la problemática reside en que no se han
encontrado evidencias de cada una de esas etapas de acumulación de cambio.
Teoría de los Equilibrios Puntuados. (Niles Eldredge y Stephen Gould 1972).
Propone la existencia de períodos de cambios morfológicos acelerados seguidos de
períodos de stasis, etapa de falta de cambio. Hay tres posibles respuestas al
cambio ambiental: la acomodación adaptativa (-), la extinción (+-) o la
migración (+). Ernest Mayr propone un modelo que consiste en sostener que una
especie se origina mediante un proceso de aislamiento geográfico, una especie es
reemplazada por otras nuevas, que llegan al área mediante una migración. Las que
persisten lo hacen porque presentan algún carácter que favorece su adaptación al
medio y se mantienen durante un tiempo en equilibrio.
Microevolución: cambios graduales dentro de una especie.
Macroevolución: cambios grandes, como la aparición de nuevas especies, géneros o
familias.
Deriva Genética: mecanismo, puro azar.
Hominización: proceso de evolución humana.
Los primeros homínidos aparecieron en África hace 4 ó 5 millones de años
aproximadamente. Entre los 25 millones de años se produce en África un gran
cambio climático que produce la extensión de un ambiente más seco. Éste es el
momento en que aparecen los primeros bípedos, caminar erguidos permite la
liberación de las manos, la posibilidad de recolectar alimentos de una forma más
eficiente en un ambiente de recursos dispersos, la posibilidad de mantener el
cuerpo y especialmente el cerebro a una temperatura adecuada sin tener la
protección del bosque y diminuir el tiempo entre los nacimientos.
Familia: Hominidae
Género: Austrolopithecus
Vivieron entre los 4,5 y 1 millones de años en el sur y el este de África.
Rasgos anatómicos simiescos con algunas características netamente humanas. La
principal el bipedismo, pero seguramente conservaran hábitos arborícolas
(seguían trepando árboles).
Presentaban un gran diformismo sexual, marcadas diferencias entre el macho y la
hembra tanto en tamaño corporal como en que los machos tenían grandes caninos en
comparación con las hembras.
Poseían una dentición intermedia entre los simios y los humanos: grandes
premolares, menor diastema (espacio entre los colmillos y los incisivos) y
caninos más reducidos que los simios, y con un arco mandibular en forma de U
parecido al de los simios.
Eran prognatos (mandíbula sobresaliente hacia adelante), tenían arco
supraorbital y el cráneo era bajo y por lo tanto casi sin frente.
Poseían una caja craneal pequeña, con un volumen entre 400 y 500 cm3.
Se eliminan los períodos de celo (reproducción continua) lo que provoca mas
cohesión social y a la vez, más conflictos.
Aumenta el grado de solidaridad
Los más recientes (2,5 – 1 millones de años aprox.) son especies más robustas:
más musculosos, especialmente en la mandíbula y el cráneo, grandes dientes. Los
más antiguos, son especies gráciles, livianos, son los que dieron origen al ser
humano.
Género: Homo
Hace 2,5 millones de años se produce un enfriamiento del clima más importante
que los anteriores, lo que llevó a ciertas poblaciones aisladas de primates
especializaran su dieta mientras que otras la ampliaran y la diversificaran. Por
un lado aparece la rama robusta de los Austrolopithecus, y por el otro, el
género Homo.
Características:
importante reducción del diformismo sexual;
incremento de la masa cerebral;
incorporación efectiva de carne a su dieta (lo que se asocia con el aumento del
50% de la capacidad craneana)
la confección de herramientas (de piedra tallada – se podría hablar de cultura
ya);
El cerebro permite, entre otras cosas, comportamientos más complejos, los que
habrían facilitado la supervivencia en el entorno ambiental sumamente cambiante
en el que vivieron.
El primero en aparecer fue el Homo Hábilis (2,5 – 1,6 millones de años aprox.).
El Homo Erectus apareció después (1,8 millones de años aprox.) fue el primero en
salir del África (1 millón de años aprox.) en búsqueda de nuevos recursos.
Poseía proporciones óseas bastante similares a las humanas, aunque tenía huesos
más robustos y una morfología de las extremidades inferiores ligeramente
diferente de la del Homo Sapiens;
el arco de las cejas era llamativo y prominente;
era alto y delgado y poseía un bipedismo igual al de los humanos;
se dice que podría haber existido la comunicación a través de sonidos;
hachas de mano;
primeras actividades de caza;
uso intencional del fuego.
Teorías que explican el surgimiento de los Homos Sapiens:
Sustitución de poblaciones: establece que hubo una primera migración de Homo
Erectus hacia Europa y Asia. Los diferentes grupos siguieron evolucionando
separados, en África la evolución llevó a los Homo Sapiens Arcaicos que, hace
150.000 años, volvieron a migrar hacia Europa y Asia sustituyendo a los
pobladores de esos continentes ya que poseían características favorables para
ese ambiente determinado. (Sin continuidad regional).
Continuidad Regional: postula que los seres humanos modernos habrían
evolucionado de forma parcialmente independiente en distintas regiones del mundo
a partir de poblaciones dispersas de humanos arcaicos que generaron una especie
única de humanos modernos con una significativa diversidad fenotípica (razas).
Los Neardentales.
Variedad de Homo Sapiens Arcaico – 300.000/30.000 años aprox. Durante este
período el clima sufre cambios entre períodos templados-frescos y períodos
glaciares.
Características:
cráneo largo y aplanado en la parte superior, con un borde sobre las cuencas
oculares;
nariz prominente, relacionada con la necesidad de calentar y humedecer el aire
frío y seco del medio del glaciar;
contextura poderosa, enorme masa corporal, por las rudas condiciones climáticas;
no eran muy longevos (máx. encontrado 30 años);
presentan evidencias de haber sobrevivido a heridas y fracturas en la cabeza y
las extremidades, así como evidencias de haber padecido enfermedades (evidencia
de actitud solidaria);
posible existencia de sepulturas y de prácticas mortuorias;
técnicas de caza de animales grandes por contacto directo con las presas
(lanzas);
buena capacidad artesanal;
estructura mental similar a la de los humanos;
manejo del fuego.
Fueron sustituidos por los humanos anatómicamente modernos.
Homo Sapiens.
Origen: África – 200.000/150.000 años atrás aprox. El mundo pasaba por el
período de las glaciaciones, la gran aridez hizo que los recursos se volvieran
muy escasos llevando a que se necesitaran cubrir áreas más extensas para
conseguir la misma cantidad de alimentos y a que los grupos de homínidos
africanos se separaran en el espacio. A su vez, la escasez de recursos llevó a
una importante reducción demográfica y, consecuentemente, a una disminución de
la variabilidad genética de la especie humana (10.000 individuos). A partir de
130.000 años se encuentran individuos con todas las características anatómicas
modernas:
cráneos más cortos y redondeados;
rostro y rebordes supraorbitarios más pequeños;
mentón prominente;
estructura esquelética más liviana;
desarrollo del lenguaje articulado, desarrollo de propiedades biológicas
(mentales y de la anatomía de la garganta y la respiración) lo hicieron posible.
(Capacidad de exteriorizar el pensamiento). Demuestra la capacidad para el
razonamiento simbólico;
surge lo que se denomina cultura: manifestaciones artísticas, la innovación
tecnológica, las diferencias culturales, las creencias religiosas, la ampliación
de las redes sociales, la mayor complejidad en la explotación de los recursos,
etc;
los últimos 40.000 años se caracterizan por la alta diversificación de
instrumentos, procesos de manufactura y materias primas utilizadas (arco y
flecha, agujas, arpones, etc.);
existencia de una organización y planificación en cuanto al uso y explotación de
los recursos;
objetos relacionados con la ornamentación personal (collares);
ofrendas sofisticadas para sus muertos.
Arqueología.
Es una rama de la Antropología, que estudia el comportamiento humano en el
pasado, es decir, que ya no existe.
La interpretación debe estar guiada por una teoría y debe responder a hipótesis
enunciadas previamente. La historia de la Arqueología es, en primera instancia,
una historia de ideas, de teoría, de modos de mirar el pasado; después, es una
historia del desarrollo de métodos de investigación, del empleo de estas ideas y
el análisis de esas cuestiones; y, en tercer lugar, es la historia de los
descubrimientos actuales.
Para reconstruir los hechos, el arqueólogo debe partir de cierta teoría (teorías
arqueológicas), se plantea una o varias hipótesis y en función de ellas busca
las evidencias. El valor no está tanto en los objetos que encuentra sino en la
interpretación que le da el arqueólogo.
La evidencia arqueológica (restos materiales de distinto tipo, de lo más
variadas) + los procesos de formación (procesos por los que pasó la evidencia
desde el momento en que fue abandonada tanto naturales como culturales)
constituyen el registro arqueológico. Este registro constituye el objeto de
estudio de la Arqueología, se encuentra en el presente pero se remiten a
comportamientos del pasado.
El registro arqueológico es estático (el arqueólogo trabaja con restos
materiales que fueron usados por sociedades que, o se extinguieron hace tiempo o
nos presentan interrogantes para cuya solución la arqueología es la disciplina
más adecuada; mudo (el arqueólogo es el encargado de dinamizarlo y “hacerlo
hablar”, si plantea hipótesis equivocadas la evidencia no sirve).
La evidencia material que queda como resultado de actividades y comportamientos
diferentes, es siempre variable, siempre es diferente aunque esté originada en
la resolución de problemas más o menos semejantes. Ese es uno de los problemas
fundamentales de la Arqueología: conocer cómo se manifiesta esa variabilidad en
el registro arqueológico. Esta variabilidad puede ser resultado de: diferentes
clases sociales, diferentes tareas o diferentes características del
medioambiente; se da dentro de las diferentes culturas pero también dentro de
cada cultura. La variabilidad se presta a error, por eso es necesario integrar
regionalmente el estudio del pasado arqueológico.
El desafío del arqueólogo es dinamizar lo estático y evidenciar los modos de
vida del pasado.
Analogía: partiendo de que si dos objetos o fenómenos son comparables, puede
realizarse una especie de transporte de información entre ellos.
La Etnoarqueología utiliza la analogía como herramienta para estudiar a los
pueblos vivos y su cultura material a través de preguntas originadas en
problemas arqueológicos y que contribuyen a aumentar nuestra comprensión del
registro arqueológico. Le interesan los comportamientos humanos que dejen
evidencia, se plantea los problemas de un sitio en particular.
La Arqueología experimental también se basa en el principio de analogía,
interpreta el pasado a través de la recreación en el presente de procesos,
actividades y productos que sucedieron o se produjeron en el pasado. Esto
permite verificar hipótesis generadas en el registro arqueológico.
Tanto la Etnoarqueología como la Arqueología experimental apuntan a la
elaboración de la teoría de nivel intermedio que permite la creación de modelos
útiles para el conocimiento de las sociedades del pasado. Se basan, en
observaciones actuales, por esta razón, son estudios actualísticos (junto con la
tafonomía).
Arqueología e Historia.
La arqueología depende de los restos materiales que quedaron como producto de
actividades de grupos humanos que no dejaron testimonio escrito, hablado o
visual de sus ideas, conflictos, necesidades, etc. y como todos estos factores
dieron lugar a distintos tipos de organización económica, social, política o
religiosa. En cambio la historia se ocupa principalmente de los acontecimientos
producidos a partir del momento en que los seres humanos comenzaron a
registrarlos por escrito. Pero la arqueología no se detiene en ese momento ya
que algunos aspectos de las sociedades con escritura pueden conocerse a través
del estudio de su cultura material, recuperada con métodos arqueológicos y a
partir de preguntas originadas en la arqueología.
Campos de acción de la Arqueología en la actualidad.
División cronológica:
Período prehistórico
Período histórico (América y Oceanía= asentamientos coloniales, y en Europa=
época clásica y medieval y postmedieval).
Especialidades:
Arqueología ambiental: estudian el empleo humano de plantas y animales y el modo
en que se adaptaron las sociedades del pasado a un entorno en continua
transformación.
Arqueología subacuática: registro arqueológico= barcos naufragados y los
procesos que sufrieron desde su hundimiento.
Arqueología de rescate: actúa de modo rápido en situaciones en que peligra la
integridad de los sitios de interés arqueológico.
Arqueología de género: estudia los sistemas de género en épocas prehistóricas o
históricas a través de los problemas y métodos arqueológicos.
Arqueología histórica o de momentos históricos: permite abordar temáticas
correspondientes a momentos históricos tomando a los documentos de todo tipo que
son base de la investigación histórica, como fuente de hipótesis a contrastar
con el registro arqueológico.
El registro arqueológico.
Está formado por: la evidencia arqueológica, el contexto y los procesos de
formación.
Evidencia arqueológica: artefactos, ecofactos, estructuras y representaciones
rupestres. Los artefactos son los objetos que resultan de la actividad
intencional de los seres humanos, tienen forma y tamaño tales que permiten su
transporte y manipulación (armas, herramientas, adornos, ropa, etc.). Los
ecofactos son restos orgánicos e inorgánicos no artefactuales, esto es, que no
han sido elaborados por los seres humanos y que brindan información sobre la
actividad humana en el pasado (huesos, carbón de un fogón, paja en una cueva).
Las estructuras comprenden a los artefactos no transportables (fogón, zanja,
tumba, vivienda, granero). Las representaciones rupestres son el conjunto de
pinturas y grabados ejecutados sobre rocas (comienzos intelectuales y artísticos
de la humanidad – interior de cuevas, reparos, paredones y bloques).
La evidencia arqueológica aparece dispuesta en los yacimientos o sitios
arqueológicos que son los lugares en donde pueden hallarse huellas
significativas de la actividad humana.
Contexto: es esencial en el estudio porque brinda información que va a permitir
datar el objeto, ver a qué cultura pertenece, etc.. Nivel, situación y
asociación. El nivel de un objeto hace referencia al material que lo rodea, el
sedimento donde está contenido o apoyado. La situación es la posición horizontal
o vertical del objeto dentro del nivel y las coordenadas en las que se
encuentra. La asociación se da por relación de proximidad con otros hallazgos
del mismo nivel.
Procesos de formación: el registro arqueológico es el resultado producto de
diversos procesos naturales y culturales. Procesos culturales: actividades
deliberadas o accidentales de los seres humanos que producen restos materiales o
afectan a éstos, se dividen en los que están relacionados con las actividades
que producen los vestigios arqueológicos y aquellos que tienen lugar una vez que
estos restos han sido depositados u abandonados por los grupos humanos. Procesos
naturales: procesos de origen natural que pueden alterar, destruir, modificar o
agregar evidencia al registro arqueológico.
La evidencia se divide en materiales orgánicos (se descomponen rápido) e
inorgánicos. La supervivencia de materiales orgánicos depende en gran medida del
sedimento donde se depositan o están enterrados y del clima imperante.
Entornos fríos: temperaturas bajas que mantienen todo congelado impidiendo la
descomposición y la consecuente conservación de restos orgánicos.
Entornos secos: la gran aridez o sequedad evitan la descomposición gracias a la
escasez de agua, que permite el desarrollo de microorganismos destructivos.
Entornos anegados: los materiales orgánicos quedan sellados en un medio húmedo y
carente de oxígeno (anaeróbico) que favorece su conservación.
Metálogos
Metálogo Introductorio: ¿por qué los marcianos?
Esteriotipo: se los utiliza para definir una imagen global y colectiva
simplificada con la que se pretende identificar algún comportamiento, o las
características de algún grupo social, pueblo, etc.
Vemos en los marcianos aquello que quisiéramos ser, aquello en lo que creemos
que nos vamos a convertir o lo que imaginamos que son los otros.
Metálogo Final: marcianos prejuiciosos.
Los humanos necesitan darle un sentido (compartido) a la cosas para poder
considerarlas. Saben que todos los elementos del universo son únicos y, sin
embargo, los asocian con las más diversas formas. No tienen la capacidad de
almacenar la singularidad de las cosas del universo como únicas. No pueden
retener todas las características que hacen a las diferencias individuales,
toman uno o dos rasgos característicos para formar una clase de cosas parecidas
y con eso les alcanza para identificarlas como lo mismo. Generalizan con pocos
elementos.
Metálogo sobre el aborto.
Al evaluar el desarrollo “normal” se están presuponiendo determinadas acciones
de los individuos dentro de un medio específico.
Tomar el contexto sociocultural y medioambiental en el que son practicados.
Extremadamente heterogéneo. Por lo general presuponemos que una cultura es una
respuesta homogénea a una realidad homogénea y, sin embargo, tanto una como otra
son diversas. Despreciamos en nuestra conceptualizción la variabilidad.
Por la ciencia. El último escrito de P. R. von Genes.
Trata de dar una explicación biológica a la situación (hombre que se encuentra
con una mujer en la puerta del cine, la tardanza de la mujer, la fila, la falta
de caballerismo del hombre).
Crítica de Donald Tribuland. Dice que es un payaso porque dice que los genes no
codifican la entrada a un cine o el desencuentro de dos personas.
Metálogo religioso: ¿en qué creemos?
Las especies son un conjunto de individuos emparentados genéticamente en un
momento del proceso evolutivo.
Dos teorías: una que habla de cambios graduales y otra de cambios bruscos que
ocurren luego de largos períodos donde no existen modificaciones.
¿Quién mató al megaterio?
Sitio de excavación: Arroyo Seco – Provincia de Buenos Aires.
3 niveles: exterior, medio, interior.
En el exterior se encuentran evidencias de la acción del hombre (arado), en el
medio hay elementos más antiguos (cerámicas, huesos de guanaco), y en el
interior están los enterramientos humanos con ajuar.
Megaterios – desaparición – 3 hipótesis: que lo mató el hombre hasta extinguirlo
(menos probable ya que el guanaco sigue vivo y era de consumo mayor que el
megaterio); causas naturales; se estaban extinguiendo y el hombre terminó de
matarlos.
Artefactos: puntas de flecha, ajuar funerario, etc.
Ecofactos: huesos de megaterio y caballo.
Procesos: Naturales: sedimentos depositados, raíces, roedores. Culturales:
enterramiento (removieron lo de abajo), arado.
Etnología: compara con los recolectores contemporáneos del desierto de Kalahari
o con los esquimales del Ártico (grupos cazadores recolectores actuales para
ayudar a entender lo encontrado).