Consignas:



En su Tratado sobre la Naturaleza (o Sobre el No Ser), Gorgias critica las tesis parmenídea del ser que enlaza ser y logos (en tanto pensamiento y discurso). Desarrolle la tesis de Parménides y la crítica de Gorgias en su tercera tesis del tratado.


¿Cuál es el punto de partida del conocimiento en Platón y Aristóteles? Trabaje el argumento del conocimiento como reminiscencia en Fedón de Platón y la argumentación de la ciencia como sabiduría en Aristóteles (Metafísica I, 1).


Respuestas:

Parménides de Elea, filósofo griego (540/539 a.C) plantea que solo la razón puede conducirnos al conocimiento verdadero del ser. La vía de la verdad es: “lo que es, es y no es posible que no sea” y la vía impracticable sería “lo que es, no es y es necesario que no sea”, es impracticable por que es contradictorio, en cambio el otro revela la verdad “lo que es, es, y lo que no es, no es”. Solo existe el ser, por que el no ser, no es, no existe, hay ser, nada no hay. El ser es ingénito e imperecedero. Ingénito por que no se genero , no se genero del no ser, por que el no ser no es nada, y de la nada, nada sale. Así también como imperecedero por que no puede corromperse, por ende no puede ir al no ser, no es una alternativa al ser. El ser no puede dejar se ser, porque su contrario no es nada, por lo tanto es inmutable, inmovil, no sufre cambios, ya que lo que no tiene contrario no puede cambiar. Por lo tanto lo que es, no puede ser temporal, ya que el tiempo está ligado al movimiento, por lo tanto ni fue, ya que esto implicaría que ya no es, ni será, por que implicaría que ahora todavía no es. Lo que es, es puro presente, eterno, sin principio ni fin. Además el ser es uno y único, porque no puede haber nada aparte del ser, ya que el no ser, no existe. Lo que es es indivisible, un todo homogéneo continuo y compacto. El conocimiento verdadero sólo es posible obtenerlo a través de la razón y el pensamiento lógico, no a través de los sentidos. Sin el ser no existe el camino de la verdad y el camino de la opinión no posee la verdad. Y aunque el ser y el pensar no signifiquen lo mismo, pero el fundamento es el ser, y por qué hay ser, es posible pensar.
Lo que Gorgias, sofista (380 a.C) crítica sobre Parménides es la idea del no ser, ya que nada existe, por que si algo existiera, es eterno o no es. Georgias estructura su tratado en I) Nada es, II) si algo es, no es pensable, III) si algo es pensable, no es comunicable. Su tercera tesis de este tratado pone en duda si es posible comunicar la realidad, ya que la realidad es sensible, por lo tanto la palabra es tan autónoma que puede crear realidad en sí misma. El logos (discurso) apunta a sí mismo, y al hacerlo no solo no remite a la realidad, si no que no es viable comunicalra. Hay una ruptura del logos respecto del decir y pensar, ya que las limitaciones del lenguaje no representan literalmente lo que es. Para Gorgias, el acceso a lo real son los sentidos, por ende el exterior alumbra al logos.

Platón (428-7/ 348-7) defendía que había dos mundos, por un lado el sensible y por otro el inteligible. El primero comprende una simple apariencia donde las cosas están sujetas al cambio, y el inteligible de las ideas es, según Platón, el de la verdadera realidad. Este concepto de idea también puede ser llamado EIDOS, que viene del verbo eiden, que significa ver, pero no se trata de una visión sensible, sino intelectual. Pero el mundo sensible no se puede comprender sin las ideas, las formas son universales, la unidad de lo múltiple. Ahora bien las EIDOS existen en sí y por si, no necesitan las cosas sensibles para ser, pero lo sensible si necesita de las ideas para existir. Las cosas sensibles tienen existencia a partir de las formas o por su vinculación con ellas, esto puede ser entendido como MATHEXIS (participación).
Platón sustentaba la división entre PSYCHE y CUERPO, este último va cambiando y se va deteriorando con el pasar del tiempo hasta dejar de existir, pero el alma permanece, es eterna e inmortal, para él la muerte significaba la liberación de la cárcel. Esta alma estuvo en contacto con las ideas, por lo tanto el conocimiento está en nuestro interior, solo debemos recordarlo. Siguiendo esta línea, todo aprender es recordar, la verdad no es inculcada, si no que ya estaba allí. El FEDÓN implica el recordar a partir de cosas desemejantes, un saber que está separado del objeto sensible. Lo que quiere decir que al recordar algo hay una insuficiencia respecto de su original, por lo tanto la función empieza a ser en lo igual. Existe algo igual que subsiste al campo de los objetos, por eso están las cosas iguales y lo igual en sí mismo. Es necesario que sea un proceso de reminiscencia, un recuerdo. Por eso tenemos que haber visto lo igual antes de haber visto cosas iguales, y todas las cosas iguales tienden a ser como lo igual pero son imperfectas. Las cosas sensibles siempre son inferiores respecto de lo inteligible. El alma debió haber existido sin el cuerpo y recuerda el saber, eso que recordamos es familiar según Platón.

Por otro lado Aristoteles (384 a.C - 322 a.C) plantea que solo existe un mundo, no dos como Platón, si bien las cosas tienen esencia, éstas no están en un mundo diferente sino que se encuentran en las mismas cosas. La idea de ser humano no está en otro mundo, si no que existe en el nuestro pero realizada en los seres humanos particulares. Es decir que si bien está de acuerdo con Platón con respecto a que si queremos conocer algo debemos buscar su esencia común, no está de acuerdo con que esa esencia este en un mundo diferente, sino que se encuentra en las mismas cosas.

Así mismo, Aristoteles propone establecer una ciencia que se ocupa de las primeras causas y los primeros principios, y aquel que conoce las causas posee más sabiduría que aquel que se encarga del efecto de la causa; y en base a esto funda la ciencia primera, el mayor grado de universalidad. A su vez diferencia la ciencia (Episteme), el arte (techne) y la experiencia (Empeiria), las primeras dos se basan en la comprensión de las causas y principios, mientras que la experiencia se desarrolla a partir de la acumulación de recuerdos particulares. La sabiduría en tanto ciencia proporciona una comprensión más profunda de la realidad.

La sabiduría es el tipo de conocimiento más elevado que se puede llegar a tener, el cual se basa en cuatro causas. La primera es la causa formal, de la forma o la esencia, que es lo que te hace ser, pero la concepción de la esencia de las cosas es un intermediario entre el conocimiento que poseemos y el ser, por ende esta causa formal responde más a la concepción que tenemos sobre la cosa que a la cosa en sí. La segunda causa es la material, involucra de que está hecha la cosa, lo que interesa aquí es la unión de la forma (idea conceptual que tengo de la cosa) más la materialización de la forma (Hilemorfismo). La tercera causa es de donde proviene el movimiento o la causa eficiente, para que la cosa exista algo debió cambiar esa cosa para convertirla en lo que es el ser, aquello que generó la cosa. Y la cuarta es la causa de aquello por lo cual o la causa final, indica el para qué de la cosa, indica que los movimientos se orientan a un fin, nada es casual.