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TEÓRICOS

1) Basándose en el texto "El fetichismo" desarrolle la
relación entre el horror a la castración y la constitución del objeto
fetiche.


+ en esquema del psi, p. 204


El fetichismo es aquello operación mediante la cual se le aplican a un objeto propiedades que no le pertenecen, en este sentido, freud estudia el fetichismo como una desvisacion de la sexualidad normal, en tanto que un objeto cualquiera (trenza, nariz, zapato) que ha sido elevado a la condicion de objeto fetiche es capaz de proporcionar por si solo el placer sexual, precindiendo de una persona total y desviándose de la meta a la cual deben porder subordinarse todas las pulsiones parciales, es decir la reproducción.



En el texto “el fetichismo” freud estable que el objeto fetiche se convierte en tal como sustituto del falo de la mujer (la madre), el niño una vez que ha sido un hecho de su percepción que la madre no tiene el pene que el le atribuia (como a todos los objetos del mundo), ejerce la desmentida de esto que ahora es evidente a su vista: si la madre no tiene pene es porque ha sido castrada y esto confirma el que pueda hacerse efectiva la amenaza de castración que le fue impartida y a la cual no prestaba creencia.



A partir de esto, freud subraya que ante la percepción indeseada (la castración de la madre) y la intensidad del deseo contrario por el horror a la castracion (que la madre no haya sido castrada, la desmentida) el niño llega a un compromiso mediante el cual (como solo es posible bajo el imperio del pensamiento inconciente) resigna por un lado la creencia en el falo materno, pero al mismo tiempo que la conserva, para poder hacerlo designa a un objeto nimio, cualquiera ( freud supone que el ultimo objeto visto antes del suceso traumatico) como objeto fetiche, es decir, como objeto sustituto del falo materno.



El caso patológico, como tipo clínico dentro de la perversión, solo sobreviene cuando las aspiración al fetiche reemplaza a la meta sexual y cuando ese objeto se desprende de la persona y se instala como objeto en si mismo, en este sentido puede haber rasgos de fetichismo en neuroticos y psicoticos.


2) Exponga las tres fases de la construcción que realiza Freud
de la fantasía "Pegan a un niño"





Freud se encontro con que todo los pacientes neuroticos le traian una version de la fantasia “pengan a un niño” y que esta, como todo fantasia producia una elevada satisfacción sexual, freud refiere que las primeras fantasias de esta clase se cultivaron muy temprano anterior a la edad escolar, con lo cual lo situa en la logica del complejo de edipo.

Freud descomopone la fantasia en la niña en las siguientes tres fases, de las cuales las primera y tercera son sucepctibles de recuerdo, peero no asi la segunda



Primera fase: “el padre le pega a un niño”



Esta primera fantasia freud la llama sadica, puesto que el niño azotado nunca es el fantaseador, luego se dejara traslucir la fantasia completa “el padre pega al niño que yo odio”, de ese modo, el niño fantaseador se convierte en el niño amado por el padre



Segunda fase: “yo soy azotado por el padre”



Esta segunda fase, tiene un indudable carácter ,masoquista en tanto que el placer se deriva de ser golpeado el mismo (el niño fantaseador) por la persona amada (el padre). Esta fase de la fantasia nunca es recordada por el paciente y freud atribuye que se trata de una construcción del análisis.



A esta fantasia de la segunda fase se le atribuyen dos fuentes: 1) el sentimiento inconciente de culpa, en tanto cae como castigo por haber tenido una satisfacción sadica en la primera fase: el padre golpeando al niño que yo odio, y 2) se trata de una regresión sadico- anal, en tanto ser golpeado por el padre implica se amado o gozado por el.



Tercera fase: “alguien golpea al niño”



El texto se parece al de la primera fase, parece sadica, pero freud dice que es masoquista, en tanto que se trata de que hay una desfiguracion, el sujeto se hace representar en ese otro que es golpeado por ese “alguien” que representa al padre, es sustituido por ese otro, es masoquista poruqe el padre golpea a ese otro, pero ese otro es una representación de si- mismo.








3) Basándose en la reestructuración que realiza Freud del
aparato psíquico conocido como"Segunda tópica" desarrolle qué entiende por
"vasallajes del yo"



Desde un punto de vista topico, el yo se encuentra en una relacion de depencia (avasallado) tanto respecto a las reivindicaciones del ello como a los imperativos del superyo y a las exigencias de la realidad. Por la expresión de que el yo se encuentra avasallado, entiendo que explica el hecho de que, aunque se presente como mediador, encargado de los intereses de la totalidad de la persona, su autonomia es puramente relativa. Frente a los problemas economicos que de esto derivan freud vislumbra que a menudo son tan grandes las exigencias del ello y el superyo que el oprimido yo puede quedar paralizado frente a sus otras tareas y para conservar su norma debe aferrarse a la realidad objetiva.



El yo es un ciervo sometido a tres presiones, tironeado desde el mundo exterior para adaptarse a sus exigencias de realidad, tironeado por las exigencias pulsionales del ello que buscan satisfacerse y tironeado por la critica del superyo que esta todo el tiempo mirandolo críticamente a ver que hace, que piensa, que desea y que siempre esta todo mal. El ello y el superyo quiebran permanentemente el principio de placer.



P. 56 de el yo y el ello hasta el final



Tres varierdades de angustia ( la realista, la neurotica y la de la conciencia moral, conf 32 p. 79) corresponden a estos tres peligros: como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre el mundo y el ello, hacer que el ello obedesca al mundo y a traves de su control sobre la motilidad, hacer que el mundo haga justicia a los deseos del ello, no es un auxiliador del ello en este sentido, sino que lo hace poruqe es su siervo sumiso que quiere ganarse el amor de su amo.



Freud refiere que no se puede indicar que es lo que da miedo al yo, al raiz de los peligros exteriores o del peligro libidinal del ello, sabemos que es su avasallamiento o aniquilación, pero analíticamente dice no poder aprehenderlo. El yo obedece, simplemente, a la puesta en guardia del principio de placer, y tanto el ello como el superyo lo quiebran constantemente, al igual que la realidad exterior hace que este tenga que ser trucado por el principio de realidad.



Angustia frente al superyo es la angustia de la conciencia moral, del ser superior que luego devino ideal del yo pendió un vez la amenaza de castración y esta angustia de castración es probablemente el núcleo en tonro del cual después se deposito esta angustia de la conciencia moral.



Esq del psicoanálisis, p. 201



Vasallaje del ello: en primer lugar poruqe intensiades pulsionales hipertroficas pueden dañar al yo de manera que los estimulos hipertroficos del mundo exterior. Es verdad que no son capaces de aniquilarlo, pero si de destruir su organización dinamica, de mudar de nuevo al yo en una parte del ello. En segundo lugar, la experiencia puede haber enseñado al yo que satisfacer una exigencia pulsional no intolrerable en si misma conllevaria peligros en el mundo exterior (por ejemplo la castración) de manera que esa modalidad de exiegencia pulsional deviene ella misma un peligro


Asi como el ello se agota en la ganancia de placer, el yo esta gobernado por el miramiento a la seguridad, se ha propuesto la tarea de la autoconservacion y se vale de la angustia como señal que indica los peligros amenzadores de su integridad.




4) Por qué en "Inhibición, síntoma y angustia" se afirma que la
angustia de castración es motor de la defensa y referente del síntoma? Capitulo 8.


La angustia de castración es, angustia ante el encuentro de la castración de la madre como confirmación de la amenaza de castración, angustia frente a un peligro externo ante el cual el yo da la señal de displacer y pone en accion los mecanismos de defensa. El síntoma, en esta perpectiva, es el efecto en el campo de la neurosis de ese “no quiero saber de la castración en el otro materno”, como ya fue visto, tiene que ver con una formación sustitutiva y desfigurada que expresa un deseo inconciente, pero además, implica un modo de satisfacción pulsional, que viene a ocupar el lugar de aquello que a causa de la angustia de castración se reprimio, a saber: el horror a ser castrado por el padre. En el caso de las fobias se visualiza fácilmente esta logica, freud toma los casos de juanito y el hombre de los lobos, donde el motor de la represión es la angustia de castracion y los síntomas (miedo a ser mordido por el caballo y a ser devorado por los lobos) son en verdad sustitutos desfigurados del contenido “ser castrado por el padre”, contenido este ultimo el que experimento la represión.


La angustia de castración es en verdad angustia ante una situación de peligro de la perdida de objeto, es una angustia de separacion que toma su prototipo del acto de nacimiento, y tiene continuación en las posteriores perdidas que sufrio el niño en su primera infancia, como ser el destete en la fase oral, la constante perdida de las heces en la

Fase sadico- anal y finalmente en la fase falica, tambien el peligro es una separación, a saber: la separación de los genitales.


Respecto de la mejuer, quien no puede temer de ser castrada porque de hecho, en su realidad psíquica ya lo ha sido, frud introduce esta pequeña modificación, haciendo valido el supuesto de que Decia que en el caso de la niña, mas que de la perdida real del onjeto se trata de la perdida de amor de parte del objeto, del objeto- madre. Asi mismo, en el caso del varon, asume freud que la alta estima narcisista del varon por la posesion de ese organo contiene la garantia para la reunion con la madre (sustituto de la madre) en el acto del coito, y la privación de ese miembro equivaldría a una nueva separación de ella.



5) Explique la siguiente frase de Freud en el Cap. III de
"Análisis terminable e interminable": "La rectificación con posterioridad
(nachtraglich) del proceso represivo originario, la cual pone término al
hiperpoder del factor cuantitativo, sería entonces la operación genuina de
la terapia analítica"p. 230


Pese a los empeños en algunos momentos por parte de Freud de forzar querer hacer consciente, recuperar la represión primaria, lo reprimido primordial es irrecuperable.

Sí se puede “recuperar” algo de aquello es interpretando los efectos de la represión secundaria o propiamente dicha, es decir, sus retoños; pero la represión primaria, lo primordialmente reprimido, ese saber radicalmente olvidado, ese representante psíquico primero caído en el fondo es irrecuperable.

Podemos decir que la represión primaria es otro nombre de la castración estructural, en

el sentido de que hay un agujero de sentido, un agujero imposible de recuperar, un agujero en el saber.

Al mismo tiempo, la operación analítica lleva al sujeto a ir al encuentro con la castración,

al encuentro con que la represión primaria que si bien no es posible de levantar; que se encuentre con eso le cambia la vida para siempre porque hubo un encuentro con esa imposibilidad, con que hay un agujero en el sentido. A su vez, encontrarse con eso implica afectar el modo de satisfacción pulsional, implica modificar un modo de satisfacción defieciente que se adopto en la infancia y se fijo, por uno mas acorde.

Ir al encuentro de la represión primaria como saber imposible de recuperar, como ese

agujero estructural en el sentido, como ese olvido estructural, conmociona el modo de

satisfacción pulsional que llamamos teoría sexual infantil. No es lo mismo vivir de acuerdo a las teorías sexuales infantiles que rechazan la castración, que llevar al sujeto al encuentro con la represión primaria y por lo tanto la conmoción de las teorías sexuales infantiles que le permitían satisfacerse (oral, analmente, etcétera) y, al mismo, tiempo taponar la castración. Ir al encuentro de la represión primaria hace caer el valor obturante de la teoría sexual y conmueve la satisfacción pulsional que uno tiene con la teoría sexual infantil.

Poner término al hiperpoder del factor cuantitativo es conmover el modo de fijación de la satisfacción pulsional en relacion al objeto de la pulción, modo de satisfacción que se fijo en la infancia por la hiperintensidad de la pulsion y la tarea de la terapia analítica será conmover esa fijación libidinal para reducir esa hiperintensidad, se trata en definitiva, de que el análisis hace que el yo madurado y fortalecido enprenda una revisión de estas antiguas represiones, se las edificará de nuevo sobre un material mas solido, sobre un yo mas frtalecido y formará lo que freud llama unos nuevos diques que no cederán tan fácilmente al acrecentamiento de la intensidad de la pulsión.


SEMINARIOS

1) Explicite la diferenciación planteada por Freud en
"Construcciones en análisis" entre interpretación y construcción. Desarrolle
la noción freudiana de "corroboración indirecta de las construcciones"


El termino de construcción fue propuesto por freud para designar una elaboración del analista mas extensa y mas distante del material que la interpretación, destinada esencialmente a reconstituir en sus aspectos tanto reales como fantaseados una parte de la historia infantil del sujeto. Frente a la imposibilidad que plantea la rememoración completa por parte del paciente, es decir la supresión de la amnesia infantil, el analista se ve llevado a tener que elaborar verdaderas construcciones acerca de esa historia olvidada y comunicarlas al paciente, quien de manera indirecta las corroborara o no.


La interpretación, por tu parte, no apunta a reconstruir algo de la historia olvidada, sino mas bien, busca deducir por medio de la investigación analítica, el sentido latente o inconciente de las manifestaciones tanto verbales como de comportamiento del sujeto. Apunta en ultimo termino, al deseo que se formula en toda formacion del inconciente.


En síntesis decimos que la interpretación se refierre a lo que uno emprende con un elemnto singular del material: una ocurrencia, una operación fallido y su objeto será ver en aquel contenido manifiesto su sentido latente, es construcción, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada.


Respecto del modo de corroboracion de las construcciones que el analista hace y le entrga al paciente, freud dice que no debe aceptarse “ni un SI ni un NO”


El si directo del analizado es multivoco, puede en efecto, indicar que el pciente reconoce la construcción pero carecer de significado, o aun ser lo que freud llama “hipocrita”, puesto que resulta comodo para la resistencia seguir escondiendo, mediante un error si, la verdad no descubierta. Este si solo posee valor cuando es seguido por corroboraciones indirectas, cuando el paciente produce inmediatamente acoplados a su “si”, recuerdos nuevos que complementan y amplian la construcción.


El “no” del paciente es menos utilizable que su “si”, la mas de la veces exterioriza la resistencia provocada por el contenido de la construcción, pero que de igual menera puede provenir de otro factor de la ituacion analítica y por eso tampoco es valido tomrlo como una corroboracion por la negativa.


Por esto las exteriorizaciones directas del paciente son muy poco los puntos de apoyo, mas confiables son para freud las variedades indirectas de corroboracion, que se presentan como efectos inmediatamente después que la construcción fue presentada al paciente. Uno de estos efectos, es precisamente que no produzca efectos, en esos casos es valido suponer que la construcción no fue acertada, puesto que no consiguio “tocar” al paciente, no pudo conmover ninguna estructura. Una confirmación por la positiva, es que el analizado responda con una asociación que incluya algo semejante o análogo al contenido de la construcción, como aquel paciente que queria rechazar la idea de que determinado pago le parecia demasiado alto con las palabras “diez dolares no significan nada para mi” pero en lugar de “dolares” menciono la unidad monetatria inferior “centavos”.


Otro tipo dde corroboracion indirecta que se presenta cuando el análisis esta bajo lan presion de la reaccion terapeutica negativa, es que la conducta del paciente, al serle comunicada la construcción el reacciona a ella con un iniquivoco empeoramieto de los síntomas y de su estado en general.


En algunos casos, lo que sucede cuando la construcción es acertada es que les acuden a los pacientes unos recuerdos “hipernitidos”, que no recordaban el contenido de la construcción pero se acercaban por detalles próximos a dicho contenido, pór ejemplo los rostros hipermarcados de la personas alli nombradas, los lugares donde eso podia llegra a ocurrir, los objeto que amueblaban tales lugares, eston acontecia tanto en sueños como en la vigilia en estados parecidos al fantaseo.


El camino que parte de la construcción del analista debía culminar en recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre se lleva tan lejos. Con frecuencia no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo reprimido, pero si el análisis se ha ejecutado de la manera correcta y se alcanza la convicción cierta de la construcción, en lo terapéutico rinde el mismo efecto que un recuerdo recuperado.

2) Cuál es el modo de presentación clínica de la resistencia
del Super Yo? Desarrolle.



La resistencia del superyo se prensenta en la clinica en la llamada “reaccion terapeutica negativa”, que aparece hacia el final de análisis y tiene que ver con un reafirmamiento del paciente en su padecimiento. Se encuentra íntimamente ligado con el masoquismo moral, en tanto que se trata de un modo de satisfacción en el dolor o en el padecimiento de su enfermedad que el paciente se resiste a abandonar.


Freud feriere en “el yo y el ello” que hay personas que cuando el medico les muestra en el trajo analitico que las cosas marchan bien y les da esperanza de que se encuentran en buen camino para alcanzar la cura, parecen por regla gneral insatisfechos y por regla general su estado empeora. Toda solucion parcial les provoca un refuerzo momentáneo de su padecer.


La explicación a este modo de reaccion que tan a menudo presentan los pacientes, freud la encuentra en un factor moral, en un sentimiento inconciente de culpa que no quiere renunciar al castigo de del padecer, el paciente que no quiere sentirse culpable se siente enfermo.


El superyo como herredero del complejo de edipo y de la ley paterna, es quella instancia critica frente a los deseos incentuosos y parricidas que tuvo el sujeto en su infancia, habia un prohibición y esta dice “no”, por ello el sujeto se siente culpable por esos deseos y tiene una necesidad de castigo para pagar esa culpa, el superyo lo critica y el sujeto paga con el padecimiento porque es culpable por esos deseos.


Ahora bien, lo que encuentra freud es que hay una satisfacción porque el yo es masoquista y el superyo hiperintenso, se abate contra el yo como si se hubiera apoderado de todo el sadismo disponible en el individuo, el yo necesita el castigo y el superyo le dice “sos culpable”, la cura, si llegara a alcanzarse, implicaria par el sujeto tener que abandonar este paradójico modo de satisfacer su necesidad de castigo en el padecimiento.



3) A qué se refiere Freud cuando considera la castración como
"roca de base" del análisis. Desarrolle y justifique.


ATeI, p. 251 cap VII


Los análisis tienen un límite ya que por más análisis que hagamos queda

lo que Freud llama una roca de base (páginas, 221, 252 y 253)

¿Cuál es la roca de base, lo que no puede concluirse que siempre queda un resto? En las mujeres la envidia del pene, en los varones una modalidad que se sostiene de la amenaza de castración, o sea, la revuelta como protesta masculina a quedar en posición pasiva respecto a otro hombre, incluso el propio analista: deberle la curación al analista, dejaría al sujeto en una posición pasiva y se revelan de esto.

Ahora, es cierto –como Freud mismo lo dice–, que lo que aparece como protesta

masculina a quedar en posición pasiva (como límite del análisis de los varones), es una cuestión respecto a otros varones; pero puede, al mismo tiempo, tomar gustoso la posición pasiva respecto a la mujer: tales hombres suelen exhibir una conducta masoquista hacia la mujer, una lisa y llana servidumbre. El hombre sólo se defiende de la pasividad frente al hombre, no de la pasividad en general. En otras palabras: la «protesta masculina» no es de hecho otra cosa

que una angustia de castración.” Ser castrado por el padre (masculino) (“Análisis terminable..., p.254)


O sea, que puede tomar una posición de servidumbre y pasividad en el lazo con una mujer, y al mismo tiempo, estar tomados por la protesta masculina respecto a otro hombre.

Ahora bien, tenemos la roca de base de la castración: en las mujeres la envidia del pene, en los varones la revuelta contra la actitud pasiva; y recuerden el complejo de castración tal como lo hemos trabajado, teniendo el Edipo como operador, el complejo de castración vela, encubre, oculta, rechaza la castración estructural, el encuentro con la castración en el otro materno. ¿Por qué?

Las dos respuestas son rechazo de la castración estructural.

Por un lado, una mujer –para decirlo sencillo– en tanto envidia del pene, rechaza saber que el hombre, aún teniendo el instrumento fálico, está castrado tanto como ella. No es que la posesión del instrumento fálico implique no estar afectado por la castración; está afectado por la castración tanto como la mujer.

Por otro, en el varón la revuelta contra la pasividad por otro hombre, también es un

rechazo a la castración, porque para poder creer que el otro lo va a tomar como objeto pasivo para su goce, para poder creer que el otro lo está amenazando de la castración, necesita rechazar que ese otro también está castrado.

Por lo tanto, hay que diferenciar complejo de castración de castración estructural.

El complejo de castración puede implicar la dimensión de la amenaza de castración por prohibición paterna, edípica; pero la prohibición edípica con la amenaza de castración permite al neurótico la construcción de la creencia de que podría alcanzar el objeto perdido si no estuviera prohibido por el padre. Cuando en verdad, el objeto perdido está perdido por estructura, lo que se perdió como primera experiencia de satisfacción es irrecuperable. Este es un nombre de la castración estructural, o sea, que el objeto prohibido es imposible de recuperar. El padre al prohibir la madre funda la creencia neurótica de que si no fuera por la

prohibición, podría alcanzar el objeto prohibido.

Recuerden que no hay satisfacción plena de la pulsión pero no es por prohibición sino por un obstáculo interno para la satisfacción absoluta. Siempre hay una distancia entre los que buscamos y lo que hallamos, siempre hay un agujero. ¿Por qué? Porque el objeto está perdido. La prohibición y la amenaza de castración hace creer que sería posible la satisfacción plena de la pulsión.


Hombres y mujeres –en el campo de la neurosis– rechazan lo femenino en tanto es –tal como lo formula Freud en “El tabú de la virginidad”– lo radicalmente otro, lo radicalmente ajeno, lo que no pertenece al significado fálico. Desautorizar y desestimar la feminidad, es el otro nombre paradigmático del rechazo a la castración, esto por parte de varones y mujeres.

Incluso, que alguien tenga cuerpo de mujer y que, además, le gusten los varones, no quiere decir que no haya ahí un rechazo a la feminidad como desautorización. Freud no se está refiriendo a homosexualidad.


O sea, tenemos una histérica a la que le gustan los hombres pero a las histéricas también le gustan las mujeres –no necesariamente en la vía del lazo amoroso homosexual, aunque pueda ser–, porque se preguntan ¿qué es una mujer?, ¿qué tiene esa otra? La envidia del pene como roca de base, que puede presentarse de muchas maneras en la vida de una mujer, es creer que el varón no está castrado, es la desestimación de la feminidad.

Desde un varón, menospreciar a una mujer, idealizarla, tomarla como un semejante, también es rechazo de la feminidad. Y lo femenino, es con lo que hay que saber arreglárselas, para poder concluir un análisis.


Freud refiere en análisis terminable e interminable, que hay dos temas que se destacan en particular y dan guerra al analista en medida desacostumbrada. Los dos temas estan ligados a la diferencia entre los sexos, uno es tan característico del hombre como el otro lo es de la mujer.


Esos dos temas en reciproca correspondencia son, para la mujer, la envidia del pene (querer alcanzar la posesión de un genital masculino) y para el hombre, la revuelta contra su actitud pasiva o femenina hacia otro hombre, que freud designa como “desautorización de la feminidad”.


Enn el varon, la aspiración a la masculinidad aparece desde el comienzo mismo y es por entero acorde con el yo; la actitud pasiva o femenina, puesto que presupone la castración, es energéticamente reprimida, y muchas veces solo unas sobrecompensaciones excesivas señalan su presencia. Tambien en la mujer el querer- alcanzar la masculinidad es acorde con el yo en cierta epoca, a saber, en la fase falica, antes del desarrollo hacia la feminidad. Pero luego sucumbe en el proceso de la represión , de cuyo desenlace dependen los destinos de la feminidad. Lo que tienen en comun ambos casos, es que en ultima instancia lo que cae bajo la represión es siempre lo propio del sexo opuesto.


Lo decisivo de esto es que, según dice freud, el nalista tiene la sensación de haber atravesado todos los estratos psicológicos y llegado con el deseo del pene en la mujer y la desautorización de la feminidad o protesca masculina en el hombre, a la roca base, a ese lugar a partir del cual no se puede avanzar mas. Y asi tiene que ser, dice freud, puesto que para lo psíquico lo biológico desempeña relmente el papel de basamento rocoso subyacente.


En ambos casos lo qeu subyace en estos dos temas que dice freud aparecen hacia el final del análisis y de guerra de manera desascostumbrada de manera tal que se tiene la sensación de que a partir de ello no se puede abanzar mas poruqe se comporta como una surete de roca base, lo que subyace deciamos, es el rechazo a la castración (en el otro sexo ¿?), son dos respuestas que se presentan como rechazo a la castración estructural, al encuentro de la castración del otro materno.


En el caso de la mujer, la envidia del pene, es el positivo queres- alcanzar la posesión de un genital masculino


(La envidia del pene, implica para la mujer un rechazo respecto de que el hombre aun teniendo el instrumento falico esta cstrado, que de igual manera esta afectado por la castración, en el caso del hombre, la revuelta contra la pasividad o actitud pasiva respecto de otro hombre)


4) Cómo argumenta Freud la imposibilidad de síntesis del yo en
el texto "La escisión del yo en el proceso defensivo"


esq del psi p. 203 y 206


Se forman dos posturas psíquicas en lugar de una: la que toma en cuenta la realidad objetiva y otra que bajo el influjo de lo pulsional desase al yo de la realidad. Las dos coexisten una junto a la otra. El desenlace depende de la fuerza relativa de ambas. Si la segunda es o deviene la mas poderosa, esta dada la condición de la psicosis.


No interesa que emprenda el yo en su afan defensivo, sea que quiera desmentir un frangmento del mundo exterior o rechazar una exigencia pulsional del mundo interior, el resultado nunca es perfecto, sin residuo, sino que siempre se siguen de alli dos posturas opuestas, de las cuales tambien la subyacente, la mas debil, conduce a ulterioridades psíquicas.



Cuando la percepción de la realidad comporta displacer, la verdad debe sacrificarse. Este resultado solo puede alcanzarse a expensas de una desgarradura a partir del horror de la castración. Se trata del rechazo de la percepción de la realidad de la ausencia de pene en la madre. Rechazo que altera la estructura misma del yo.



El yo del nino se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que esta habituado a satisfacer (onanismo), y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le enseña que proseguir con esa satisfacción le traeria por resultado un peligro real- objetivo difícil de soportar (la confirmación de la amenaza de castración por la vista de los genitales femeninos). Y entonces debe decidirse: reconocer el peligro real, inclinarse ante el y renunciar a la satisfacción pulsional, o desmentir la realidad objetiva, instilarse la certeza de qe no hay razón alguna para tner miedo, a fin de perseverar en la satisfacción. Es por lo tanto, un conflicto entre la exigencia de la pulsión y el veto de la realidad objtiva.


Ahora bien, el niño no hace ninguna de estas dos cosas, o mejor dicho las hace a las dos simultáneamente lo que equivale a lo mismo. Responde al conflicto con dos respuestas contrapuestas: por un lado, rechaza a la realidad objetiva y no se deja prohibir nada y por otro lado reconociendo el peligro, asume la angustia ante el como un síntoma del padecer y luego busca defenderse de el. (delgado, p. 156)


La pulsion tiene permitido retener la satisfacción y la realidad objetiva obtiene su debido respeto, pero como dice freud, solo la muerte es gratis, y este resultado solo se alcanzo a expensas de una desgarradura en el yo que nunca se reparara, sino que las dos reacciones contrapuestas subsistiran como núcleo de una escisión del yo.




5) Desde la perspectiva económica explique el modo de
incidencia en el trabajo analítico de las resistencias del Ello.


La resistencia del ello, se presenta como una repetición estereotipada de los mecanismos de defensa de que el sujeto se sirvio en su infancia para defenderse de antiguos peligros, y que retornan en la cura como resistencias al restablecimiento, de esto, desemboca freud en que la cura es tratada como un nuevo peligro. Resiste del ello, la curación pasa a ser un peligro, implicaria el encuentro con el horror de l castración poruqe se trata de estar taponando con un modo de satisfacción a la castración del otro materno.


En análisis terminabl e interminablee, freud refiere que en a veces en el trabajo analítico uno se encuentra con personas que poseen una cierta “viscosidad de la libido”. Esto hace que la cura transcurra mucho mas lentamente puesto que sen les hace mas difícil desasirse de sus investiduras libidinales y desplazarlas a un objeto nuevo, freud refiere que tienen una particular fidelidad con dichas investiduras y no encuentra en principio razón para ello. Tambien refiere el caso contrario, de ciertas personas en las que aparece una especial cpacidad de movilidad de la libido, entrn con rapides en las investiduras nuevas propuestas por el analista y resignan a cambio las anteriores, sin embargo, los resultados analíticos en este segundo tipo no suelen ser muy duraderos, dice freud que uno tiene la sensación de haber escrito en el agua, puesto que las nuevas investiduras tan rapido como se obtuvieron, tan rapido se pierden se pierden.


Freud llama “resistencia del ello” a esta conducta según la cual, se percibe en el paciente un cierto agotamiento de la plasticidad o de la capacidad de variar para seguir desarrollándose de la libido, ciertamente podemos decir que esta resistencia a la movilidad tendra que ver con unas fijaciones hiperintensas por la hiperintensidad de las pulsiones, cuanto mas intensa la pulsion mas intensa será la fijación y mayor la resistencia que oponga el sujeto a abandonar esas investiduras.


Los mecanismos de defen sa del yo son las resistencisa del ello, son un modod e stisfaccion que se relaciona con pegan a un niño y masoquismo femenino. Inplican un modo de satisfacción hiperintensa que el sujeto se resiste a abandonr (apuntes).


PRACTICOS

1) Cuáles son los tres referentes que Freud ubica en "Más allá del Principio
del placer" que lo llevan a relativizar el gobierno del Principio del placer
en el aparato psíquico. Desarrolle alguno de ellos.



En “Mas alla del principio de placer ” freud se cuestiona acerca de la hegemonia del principio de placer que hasta entonces regia para el aparato psíquico y según el cual, la tendencia era la disminución de la energia psíquica regulado automáticamente por las percepciones de la serie placer- displacer, y según el cual, desde un punto de vista economico, ante una tensión displacentera el aparato psíquico se pone en marcha para disminuir aquélla de manera tal que el resultado final coincida con una disminución de displacer o una producción de placer, esta seria la tendencia general del aparato psíquico sustentada en la hipótesis de que el aparato psíquico se afana en mantener lo mas baja posible o al menos constante la cantidad de excitación presente en él (principio de constancia).



Ahora bien, freud encuentra que la experiencia refuta este supuesto, se encuentra con que hay circunstancias capaces de impedir el imperio del principio de placer, en este sentido, arriba a la conclusión de que si bien existe una fuerte tendencia al principio de placer, existen otras fuerzas que lo contrarian de suerte que no simpre el resultado final se corresponda con una tendencia al placer.



Los tres referentes que toma freud para introducir este “mas alla del principio de placer” son:



1- El juego de fort – da

2- El sueno traumatico

3- La repeticion en la transferencia.



Respecto de la ultima, que refiere al hecho ya analizado previamente por freud según el cual el paciente en la transferencia no recuerda nada de lo reprimido y olvidado sino que lo actua, lo reproduce como accion en torno a la nueva enfermedad creada artificialmente alrededor de la figura del medico, llama la atención sobre el hecho de lo que este repite son vivencias displacenteras, son aquellos sucesos de vida real que siempre fueron penosos y que en el paciente repite al modo de una compulsión. Se instalan como un eternon retorno de lo igual .El punto es que el sujeto repite compulsivamente experiencias que no pueden proporcionarle placer, son frangmentos de vida real que siempre fueron penosos y el paciente los repite en transferencia, esto lo lleva a tener que situar un “mas alla” del principio de placer, un “mas alla” sostenido en la pulsion de muerte que entra en relacion con un placer masoquista primario que obtiene un plus de placer en repetir experiencias en si displacenteras, justamente lo novedoso de esta reprtion en transferencia es que se trata de vivencias en si displacenteras, y resulta difícil para freud encontrar en un primer análisis, que instancia del sujeto podria hallar satisfacción en esa repetición, en este sentido, se puede decir, que en ultimo análisis esta repetición hallaria su supuesto en carácter conservador de las pulsiones, o mejor, se puede decir que el carácter de la compulsión de repetición en la transferencia se sostiene en este retorno a lo inanimado de la pulsión de muerte, la tendencia a la reducción a cero.



2) Conceptualice el masoquismo erógeno. Explique por qué afirma Freud que se
lo encuentra en el fundamento del masoquismo femenino y del masoquismo
moral.



En el problema economico del masoquismo, freud comienza hablando de uqe no deberia hacerse una identificación tan apresurada entre principio de nirvana y principio de placer- displacer, puesto que no todo incremento de la tensión de estimulo es sentida como displacer y no toda disminución esta cantidad como placer. En este sentido, el principio de nirvana estaria por completo al servicio de las pulsiones de muerte, que tienen como meta conducir la inquietud de la vida a la estabilidad de lo inorgánico. El principio de Nirvana, súbdito de la pulsión de muerte, experimentó una modificación por la cual devino principio de placer. Esta modificación fue la pulsión de vida que se conquistó un lugar junto a la pulsión de muerte en la regulación de los procesos vitales.



El masoquismo se divide en tres figuras: El masoquismo erógeno, el femenino y el masoquismo moral.



Respecto del masoquismo erógeno implica la mezcla pulsional, se trata de una ligadura entre pulsion de vida y pulsion de muerte, ahora bien, el aparato psíquico que es defensivo, guiado por el principio de placer (guardian de la vida) expulsa gran parte de esa pulsion de muerte que se exterioriza como pulsion de destrucción hacia los objetos del mundo exterior. La tarea de la libido es volver inocuo esta pulsion y lo hace desviándola en gran parte como pulsion de destrucción, de apoderamiento, poder, voluntad. Una parte de esta pulsion es puesta directamente al servicio de la actividad sexual, es el sadismo propiamente dicho (por esto el masoquismo es primario) y otro sector no obedece a ese traslado hacia fuera, permanece en el interior del organismo, en ese sector tenemos que discernir el masoquismo erogeno originario. Después que la parte principal de la pulsion de muerte fue trasladada hacia afuera, como residuo de lo que quedo de ella en el interior del organismo, permanece el masoquismo erógeno, uqe por una parte ha devenido un componente de la libido pero por otra sigue teniendo como objeto al ser propio.



El masoquismo erogeno sostiene una modalidad de satisfacción: la satisfacción en el dolor, el sujeto tiene, en virtud de auqella mescla pulsional que liga la pulsión de vida y la pulsión de muerte (que se expresa como pulsión de destrucción) una satisfacción autoerotica en el dolor. Esta satisfacción n el dolor se expresa de dos maneras, según lo presenta freud: 1) en el masoquismo femenino, que se relaciona con la segunda fase de pengan a un nino reconstruido como “soy golpeado por el padre”, no es solo para la mujer, sino que implica un modo de satisfacción que pone a la persona en situaciones características de la feminidad, significan ser castrado, ser poseído sexualmente, parir, ser golpeado, azotado, devorado y etc en la infinidad de diferentes guiones que puede tomar para si el sujeto en este modo de satisfacción en el dolor y 2) el masoquismo moral, implica tambien un tipo de satisfacción en el dolor, pero que se expresa mediante la conciencia de culpa, su instancia es el superyo, el sujeto se siente culpable por sus deseos incestuosos y parricidas, hay una necesidad de castigo y la modalidad de este castigo son sus síntomas, en verdad el sujeto no se siente culpable sino enfermo, pero se siente enfermo y se aferra a sus síntomas, poruqe en este castigo el sujeto obtiene un modo de satisfacción masoquista, en esto se encuentra la base de la reaccion terapeutica negativa que es la resistencia que el superyo le opone a la cura.



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3) Explique el funcionamiento de las técnicas auxiliares o métodos de
defensa de: aislamiento y de anular lo acontecido en la neurosis obsesiva. In, sint y ang: pag. 114


Estas técnicas merecen particular intereses para freud poruqe se presentan como subrogados de la represión, son técnicas auxiliares y sustitutivas de la represion que utiliza el yo de los neuroticos obsesivos cuando falla la represión para la formación de síntoma.


Las dos técnicas que se refieren son: el anular lo acontecido y el aislar.

La primera, freud la llamar “magia negativa”, mediante un simbolismo motor quiere “hacer desaparecer”, no a las consecuencias de un suceso (impresión, vivencia) sino al suceso mismo. En las neurosis obsesiva, esta técnica se encuentra sobre todo en los síntomas de dos tiempos, donde el segundo acto cancela al primero como si nada hubiera acontecido, aunque en la realidad efectiva acontecieron ambos. El ceremonial de la neurosis obsesiva tiene como propósito en el anular lo acontecido una segunda raiz, anula algo acontecido y ademas toma medidas precautorias para que algo determinado no acontezca, no se repita. Esta técnica se revela como una de las principales fuerzas motrices de la formación de síntoma.


La otra de estas técnicas es la del “aislamiento”, recae tambien sobre la esfera motriz y consiste en que tras un suceso desagradable, asi como tras una actividad significativa realizada por el enfrmo en el sentido de la neurosis, se interpola una pausa en la que no esta permitido que acontezca nda, no se hace ninguna percepción ni se ejecuta accion alguna. La vivenvcia no es olvidada, pero se la despoja de su afecto y sus vinculos asociativos son sofocados o suspendidos, de suerte que permanece como aislada y ni siquiera se la reproduce en el circuito de la actividad del pensamiento. En tanto procura impedir asociaciones, conexiones de pensamiento, obedece a unos de los mas antiguos mandamientos de la neurosis obsesiva: el tabu del contacto, el contacto fisico es la meta inmediata tanto de la investidura tierna como de la agresiva. Eros quiere el contacto poruqe pugana por alcanzar la union, cancelación de los limites espaciales entre el yo y el objeto amado, pero tambien la destrucción tiene como premisa para poder lograse el contacto corporal, asi mismo, noi tocr el miembro es el texto de la prohibición de la satisfacción autoerotica. El islamiento es una cancelación de la posibilidad de contacto, un recurso para sustraer a una cosa del mundo de todo contacto, y cuando el neurotico aisla tambien una impresión o una actividad mediante una pausa, nos a entender simbólicamente que no quiere dejar que los pensamientos referidos a ella entren en contacto asociativo con otros.

4) ¿Cuál es la fundamentación freudiana que lleva a reformular la teoría de
la angustia en "Inhibicion, síntoma y angustia"? Diferencie angustia señal y
angustia traumática.



Para realizar esta fundamentacion freud se sustenta en el estudio de las fobias, e intenta demostrar que en ellas lo primario es una actitud angustiada del yo que impulsa a la represion. Utiliza los casos paradigmaticos de dos zoofobias, la de juanito y la del hombre de los lobos, y encuentra que ambos casos el motor de la represion fue la angustia frente a la castración inminente. Los contenidos angustiantes, ser mordido por el caballo y ser devorado por el lobo, son sustitutos desfigurados del contenido reprimido “ser castrado por el padre”. Ahora bien, la novedad radica en que el afecto- angustia de la fobia, no proviene del proceso represivo, no es una consecuencia de la represion, sino que la angustia se constituye en lo represor mismo. La angustia de la zoofobia es una angustia realista, angustia frente a un peligro real y objetivo que amenaza en el mundo exterior (la castración).



Ya no se trata de que la represion crea a la angustia, como creia freud en su primera y segunda teoria de la angustia, según las cuales, en la primera teoria la libido se transmudaba directamente en angustia sin que mediara ningun tipo de mecanismo psiquico, asi como en la segunda teoria de la angustia, la cual freud deriva de las psiconeurosis de defensa, tiene que ver tambien con una mudanza de la libido en angustia, pero ahora como la mediación de los mecanismo de defensa (o ciertamente uno de ellos, la represion ), de esta manera, la angustia tendria que ver con un efecto de la represion. Es a partir del analisis de estos casos de zoofobia, que freud arriba a la conclusión de que el proceso estaba siendo concebido de la manera invertida, y que se trata mas bien de que es a causa del factor economico de un peligro real, que la angustia crea, como mecanismo de defensa, a la represion.



Siguiendo este recorrido freud arriba a la conclusión de uqe los síntomas ( en el caso de juanito el miedo a ser mordido por el padre) son creados para evitar la situación de peligro (la castración) que es senalada mediante el desarrollo de la angustia, es decir, se emplea la angustia como senal frente al peligro.



Cuando el individuo se encuentra en una situación traumatica, es decir, sometido a una afluencia de exicitaciones que sobrepasan la barrera anti- estimulo y que el no puede dominar, la reaccion es la angustia automatica o traumatica (¿?) . La angustia automatica, se opone a la angustia senal, en ambos casos (como senal y como fenómeno automatico frente a una situación traumatica) freud la considera el producto del desvalimiento psiquico del lactante, que constituye la contrapartida de su desvalimiento biologico. La angustia automatica es la reaccion espontanea del organismo frente a una situación que lo desborda.



La senal de angustia reproduce en forma atenuada la reaccion de angustia vivida primitivamente en una situación traumatica, y esto le que permite al yo reconocer el peligro y poner en marcha las operaciones defensivas.


5) Explique el masoquismo moral, y relaciónelo con alguno de los tipos de
carácter descriptos por Freud.

El masoquismo moral, es una de las modalidades de presentación del masoquismo, que se ofrece a la observación como una norma de la conducta de vida, implica un modo de satisfacción en la moral.


En el caso del masoquismo moral, el padecer como tal es lo que imporata, ya no interesa como en las otras forma de masoquismo que lo inflija la persona amada o una indiferente, ofrece su mejilla tida vez que se presenta la oportunidad de recibir una bofetada.


Para explicar esta conducta, freud deja de lado a la libido, para limitarse al supuesto de que aquí la pulsion de destrucción fue vuelta de nuevo hacia adentro y se abate con furia contra el si mismo.


El masoquismo moral, como su nombre lo indica tiene su fuente en la moral y se expresa mediante la conciencia de culpa, su instancia es el superyo, el sujeto se siente culpable por sus deseos incestuosos y parricidas, hay una necesidad de castigo inconciente y la modalidad de este castigo son sus síntomas, en verdad el sujeto no se siente culpable sino enfermo, pero se siente enfermo y se aferra a sus síntomas, poruqe en este castigo el sujeto obtiene un modo de satisfacción masoquista, en esto se encuentra la base de la reaccion terapeutica negativa que es la resistencia que el superyo le opone a la cura. Es instructivo en este sentido, enterarse de que ciertas personas en las que su neurosis se vuelve refractaria a los empeños terapéuticos pueden sanar si caen en la miseria de un matrimonio desdichado, pierden su fortuna o contraen una grave enfermedad organica, por ejemplo, puesto que en esos casos su padecer a sido sustituido por otro y el punto pareciera ser, en estos casos, retener un cierto grado de padecimiento.


En relacion a esto, freud refiere el hecho de ciertas personas que sufrian de conciencia de culpa, consumaban toda clase de fechorías por ser prohibidas y que al hacerlo obtenian en lugar de una mayor conciencia de culpa por haber cometido una falta,se sentian aliviados. La explicación que freud da a este resultdo, es que la conciencia de culpa preexistia a la falta y esta (la falta) provenia de la conciencia de culpa, por esto designo a estas personas bajo la denominación de “personas que delinquen por conciencia de culpa” y no peronas que sienten culpa al delinquir, puesto que lo esencial es justamente que la culpa preexiste y con ella una necesidad inconciente de castigo, luego el delito si es sancionado lo alivia al sujeto que comete el crimen justamente poruqe preexistia a el una necesidad de castigo que si es efectivo aliviara su sentimiento inconciente de culpa.


El resultado, es que ese oscuro sentimiento de culpa, brota del complejo de edipo, es una reaccion frente a los dos grandes propósitos delictivos, el de matar al padre y tener comercio sexual con la madre, en la comparación las faltas cometidas luego, eran un alivio en comparación con aquellos anteriores.


RELACIÓN ENTRE LOS ESPACIOS

1) Desarrolle el concepto de masoquismo y relaciónelo con las resistencias en el análisis.

Cuando el análisis pone en juego el encuentro con este peligro, como resistencia del

superyó –reacción terapéutica negativa–, el analista es un personaje extraño que le dirige al

sujeto duras y crueles palabras; lo castiga, lo golpea con sus interpretaciones, no está

interpretando sino que lo está golpeando con el látigo de su palabra; y obtiene satisfacción

de ser castigado –“Pegan a un niño”–, obtiene la creencia de que hay un otro poderoso.



Resist del ello, “”pegan a un nino”

Resistencia del superyo, necesidad de castigo

Teorico 26, 2006

2) Con la introducción del concepto de "pulsión de muerte", ¿cómo se
expresa la compulsión a la repetición en el plano de la relación
transferencial con el analista?


El tercer modelo pulsional supone dos clases de pulsiones de diferente naturaleza: la pulsiones de vida (eros) y las pulsiones de muerte cuya meta es la destrucción. Es a partir de la apreciación de los fenómenos del sadismo y el masoquismo que freud sen vio llevado al supuesto de una pulsión de agresión o destrucción en el ser humano. A partir de esto es que llega al supuesto de que el masoquismo es mas antiguo que el sadismo, el masoquismo atestigua la presencia de una aspiración que tiene por meta la destrucción de si mismo y el sadismo es la pulsión de destrucción vuelta hacia fuera y así cobra el carácter de agresión. En base a una analogía con la vida vegetativa, se le revela a freud, según el supuesto de que las pulsiones tienen un carácter universal, que ciertos fenómenos las pulsiones que denomina como compulsión a la repiticion, que son los mismos que se encuentran, respecto de la vida animica, cuando en el ambito analítico se reproducen en sueños y reacciones vivencias olvidadas y reprimidas de la primera infancia a pesar de que su despertar contradice el principio de placer. Según esto, si es cierto que la vida surgio alguna vez de la materia inanimada, tiene que haber nacido en ese momento una pulsión que quisiera cancelarla, reproducir el estado inorgánico, si se discierne en esa pulsión la autodestruccion, estamos autorizados a concebir esta ultima como expresion de unas pulsiones de muerte que no puede estar ausente en ningun proceso vital. Las pulsiones, de esta manera quedan separas en dos greupos: las pulsiones de vida, que quieren aglomerar cada vez mas sustancia viva en unidades cada vez mayores, y las pulsione de muerte, que contrarin el afan de las pulsiones de vida y quieren reconducir lo vivo al estado inorgánico en el afan de regresar a un estadio anterior que se traduce en una comopulsion a la repetición de lo mismo.


El paciente en la transferencia no recuerda nada de lo reprimido y olvidado sino que lo actua, lo reproduce como accion en torno a la nueva enfermedad creada artificialmente alrededor de la figura del medico, llama la atención sobre el hecho de lo que este repite son vivencias displacenteras, son aquellos sucesos de vida real que siempre fueron penosos y que en el paciente repite al modo de una compulsión. Se instalan como un eternon retorno de lo igual .El punto es que el sujeto repite compulsivamente experiencias que no pueden proporcionarle placer, son frangmentos de vida real que siempre fueron penosos y el paciente los repite en transferencia, esto lo lleva a tener que situar un “mas alla” del principio de placer, un “mas alla” sostenido en la pulsion de muerte que entra en relacion con un placer masoquista primario que obtiene un plus de placer en repetir experiencias en si displacenteras, justamente lo novedoso de esta reprtion en transferencia es que se trata de vivencias en si displacenteras, y resulta difícil para freud encontrar en un primer análisis, que instancia del sujeto podria hallar satisfacción en esa repetición, en este sentido, se puede decir, que en ultimo análisis esta repetición hallaria su supuesto en carácter conservador de las pulsiones, o mejor, se puede decir que el carácter de la compulsión de repetición en la transferencia se sostiene en este retorno a lo inanimado de la pulsión de muerte, la tendencia a la reducción a cero. (Delgado p. 165)



3) De acuerdo con el cap. VII de "Análisis terminable e interminable" ¿cómo
explica Freud el advenimiento de nuevos analistas?

Porque, no se adviene analista por la línea del saber: estudiando

psicoanálisis, donde se adviene analista es en un análisis. Por lo tanto si alguien no se analiza, no se ha analizado, ahí no hay un analista, aunque pueda tener títulos y estudios en cantidad. Pero no es una formalidad curricular.


No se trata de que la meta sea alcanzar una normalidad esquemática o ideal de acuerdo a alguna cultura, ni la eliminación de las pasiones, ni la eliminación del conflicto. Este es el articulador central. Los análisis tienen un límite ya que por más análisis que hagamos queda lo que Freud llama una roca de base


¿cómo adviene alguien analista? Y plantea dos

cosas. La primera, es cuando se logra instilar en un sujeto la firme convicción en la

existencia del inconsciente. La segunda, es que Freud se pregunta por la aptitud del analista que implica una conmoción de los mecanismos de defensa. ¿Por qué?

Recuerdan que los mecanismos de defensa se asientan en la resistencia del ello, y que eso se relaciona con pegan a un niño y con masoquismo femenino. Por lo tanto, si no hay conmoción de los mecanismos de defensa, alguien puede ocupar el lugar del analista dirigiendo las curas desde sus propios mecanismos de defensa, y si es así, lo que hace es un ejercicio del poder de su lugar de analista.

Dice Freud que a veces, nos encontramos con saldos lamentables del análisis de los analistas, que implican que no han sido conmovidos los mecanismos de defensa como respuesta estereotipada, y por lo tanto ese sujeto –aún teniendo la instilación de la convicción en la existencia del inconsciente–, puede ocupar el lugar de analista profesionalmente, pero dirigir la cura desde sus propios mecanismos de defensa, desde sus propios modos de satisfacción pulsional, desde su propio inconsciente o desde sus propios ideales. Ahí no hay analista.


Freud refiere que el analizar seria la tercera de las profeiones imposibles, junto con el gobernar y el educar.


Puesto que no se le puede pedir a las personas que quieran ejercer esta profesión que sean perfectos, para poder aproximar se a la aptitud ideal que les hace falta, deberan realizar un análisis propio que sea didáctico con elq ue comienza su preparación para la actividad futura.


Una de las fuciones principales de este análisis didáctico, sera que el didacta juzgue si se lo puede admitir al candidato para su ulterior formación. Eso dependera de uqe se instile en el aprendiz la firme conviccion de la existencia de lo inconciente, le proporcione las increíbles percepciones de si por la percepción de sus propias represiones y sera a su vez, una primera aproximación a la técnica del psicoanálisis aunque claro que únicamente esto no sera valido como instrucción.


A su vez, todo nuevo y viejo analista será objeto de análisis periódicamente, puesto que el hecho de ocuparse constante mente de lo reprimido y las particulares condiciones del trabajo analítico se vera estorbado para ver de manera correcta las constelaciones del paciente y en la manera de reaccionar a ellas, despertara en el todas auqellas exigencias pulsionales que de ordinario seria capaz de mantener en sofocación.

4) En "Análisis terminable e interminable" Freud ubica tres elementos
decisivos para el curso y la terminación de un análisis. Coméntelos.


En análisis terminable e interminable, freud se cuestiona acerca de si el fin de un análisis es factible de ser alcanzado alguna vez y arriba a la conclusión de que son tres los factores que se determinan como decisivos para poder concluir que un análisis ha terminado definitivamente. Estos tres factores refieren al origen traumatico de la perturbacion, la importancia de las consideraciones cuantitativas de la pulsion y los problemas respecto a la alteración del yo.


Freud refiere que en la practica es facil decir cuando un análisis ha termino: es ese momento en que el paciente y el analista concretan ya no se encontraran en la sesion analítica, esto ocurrio porque el paciente ya no sufre a causa de sus inhibiciones y síntomas y poruqe el analista considero que el trabajo ha llegado a un punto tal en el que no se repetiran los procesos patológicos. Ahora bien, freud busca saber si es posible el final de análisis pero en este otro sentido, mas profundo que el primero que implique que se ha alcanzado en el paciente un nivel de normalidad psíquica absoluta de manera talq ue no se pueda produceir ninguna otro alteración ulterior, poruqe la pulsion a sido definitivamente domeñada. Un análisis con tan feliz desenlace se explica porque el yo del paciente no estaba alterado de una manera muy notable y la etiología de la perturbación era esencialmente traumatica, si bien la etiología de todas las perturbaciones es mixta y se trata de una accion conjugada de factores constitucionales y accidentales, cuanto mayor predominio tenga el primero, la intensidad constitucional de la pulsion y la alteración perjudicial del yo adquirida en las luchas defensivas de la primera infancia, seran capaces de prolongar la duración del análisis hasta lo inconcluible, puesto que la hiperintensidad de la pulsion atribuje una hiperintensidad de la fijación (con el objeto de la pulsion) y la tarea del analista sera remover esa fijación, tanto mas facil sera la tarea, cuanto menos intensa sea la pulsion, es decir, menos refractaria a su domeñamiento.


Mediante el domeñamiento de la exigencia pulsional el analista consigue aquello de lo que es magistralmente capaz: merced a un fortalecimiento del yo, sustituir la decisión deficiente que el paciente trae desde su temprana edad por otra decisión que le permita una tramitación acertada de la pulsion, dice freud que solo en un caso asi se puede hablar de un análisis terminado definitivamente. El objeto de la cura no es hacer desaparecer la exigencia de la pulsion, esto no solo es imposible sino que ademas es no deseable, se trata de domeñar la pulsion, esto es, que pueda ser admitida dentro del yo en armonia y ya no siga ,mas su camino propio a la satisfacción, implica someter sectores no gobernados del ello al yo de la personal, integrarlos en la síntesis del yo, en este sentido, el analista trabajara para producir una nueva alteración del yo, y en este sentido, dice freud que el objeto del análisis es intercambiar una decisión defiente por una nueva y mas acorde para tramitar la exigencia pulsional.


5) Desde "Inhibición, síntoma y angustia", cuáles son los recursos de los
que dispone el Yo para defenderse de la moción pulsional.


En inhibición, síntoma y angustia freud justifica lo que el llama su “restauración del antiguo concepto de defensa ” por la necesidad de poner un concepto global que incluya, además de la represión otros métodos de defensa que utiliza el yo.


La lucha defensiva contra la mocion desagradable se termina a veces mediante la formación del síntoma, como ocurre en el caso de la conversión histerica. Pero, dice freud, que por regla generakl la trayectoria siempre es otra: al primer acto de la represión sigue una lucha prolongada o que no se termina nunca contra la mocion pulsional que encuentra su continuación en la lucha contra el síntoma.


A esta lucha defensiva freud la llama secundaria y muestra sus dos rostros en apariencia contradictorios. Por un parte, el yo en virtud de su aspiración a la ligazon y a la unificacion intenta cancelar la ajenidad y el aislamiento del síntoma aprovechando toda oportunidad para ligarlo de algun modo a si e incorporarlo a su organización. El síntoma según freud es para el yo algo ajeno e intimo al mismo tiempo, y el yo se esfuerza por volver intimo y familiar eso que es extranjero del síntoma, a saber, su modalidad de satisfacción pulsional. Asi el síntoma es encargado de subrogar importantes intereses, se fusiona cada vez mas con el yo y se vuelve cada vez mas indispensable para este, de todos estos nexos rsulta loq ue llamo freud “ganancia secundaria de la enfermedad” que se presentara luego cuando se quiere prestar ayuda analítica al yo, del bando de las resistencias.


6) A partir de la introducción del tercer modelo pulsional, qué sentido adquiere la definición del síntoma como satisfacción sustitutiva?


El tercer modelo pulsional supone dos clases de pulsiones de diferente naturaleza: la pulsiones de vida (eros) y las pulsiones de muerte cuya meta es la destrucción. Es a partir de la apreciación de los fenómenos del sadismo y el masoquismo que freud sen vio llevado al supuesto de una pulsión de agresión o destrucción en el ser humano. A partir de esto es que llega a si mismo al supuesto de que el masoquismo es mas antiguo que el sadismo, el masoquismo atestigua la presencia de una aspiración que tiene por meta la destrucción de si mismo y el sadismo es la pulsión de destrucción vuelta hacia fuera y así cobra el carácter de agresión. En base a una analogía con la vida vegetativa, se le revela a freud, según el supuesto de que las pulsiones tienen un carácter universal, que las pulsiones ciertos fenómenos que denomina como compulsión a la repiticion, que son los mismos que se encuentran, respecto de la vida animica, cuando en el ambito analítico se reproducen en sueños y reacciones vivencias olvidadas y reprimidas de la primera infancia a persar de que su despertar contradice el principio de placer. Según esto, si es cierto que la vida surgio alguna vez de la materia inanimada, tiene que haber nacido en ese momento una pulsión que quisiera cancelarla, reproducir el estado inorgánico, si se discierne en esa pulsión la autodestruccion, estamos autorizados a concebir esta ultima como exresion de unas pulsión de muerte que no puede estar ausente en ningun proceso vital. Las pulsiones, de esta menra quedan separas en dos greupos: las pulsiones de vida, que quieren aglomerar cada vez mas sustancia viva en unidades cada vez mayores, y las pulsione de muerte, que contrarin el afan de las pulsiones de vida y quieren reconducir lo vivo al estado inorgánico en el afan de regresar a un estadio anterior que se traduce en una comopulsion a la repetición de lo mismo.


El sintom como satisfacción sustitutiva se ubica en relacion al tercer modelo pulsional, como uqello que es el peor enemigo para el empeño terapéutico: la neurosis implica en si misma una satisfacción, que se coordina con la pulsion de muerte en tanto se trata de un tipo de satisfacción maoquista en lo que freud llamo, tambien en relacion a la instancia superyoica, necesidad de castigo por us deseos incentuosos y parricidas. (delgado p. 163)


El síntoma ya no esta referido a un querer decir un verdad inconciente, sino a la satisfacción que implica, satisfacción masoquista y necesiadad de castigo en el padecimiento y esto va a marcar los obstáculos mayores para las conclusiones de los análisis. El incremento del padecimiento, cuando se esta por ceder un modo paradójico de satisfacción, cuyo paradigma es la reacción terapéutica negativa, expresa esto contundentemente, el sujeto no quiere abandonar sus síntomas, justamente porque alla en ellos este modo paradójico de satisfacción.