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UNIDAD 1 –HISTORIA DE LA PSICOLOGIA SOCIAL – SEIDMAN SUSANA
Psicología social: implica una perspectiva no individual para enfrentar la problemática humana. Se ocupa del comportamiento de las personas sin desprenderlo del contexto social en el que e encuentra. Hay 2 corrientes, la psicología social psicológica y la psicología social sociológica. La influencia más poderosa en el desarrollo de la psicología social fue la Segunda Guerra Mundial y el antiintelectualismo y antisemitismo de Hitler, lo cual contribuyo a que se diera una gran migración de científicos europeos a Estados Unidos.
En la historia de la psicología social prevalecieron los corrientes: la Psicología Social Psicológica y la Psicología Social Sociológica cada una como derivación de una tradición de pensamiento.
La Psicología Social Psicológica deriva de la psicología general y surgió a principios del siglo XX fundamentalmente en los Estados Unidos, vinculado al conductismo. Desde esta posición de positivismo lógico se enfatizó la posibilidad de estudiar la conducta observable desde una aproximación externa a la gente, utilizando el método experimental. La unidad de estudio y conceptualización fue el individuo y su forma de relacionarse con el medio circundante. El conductismo basado en el dualismo mente/cuerpo, está interesada en el estudio de las respuestas de las personas frente a los estímulos del medio en el proceso de aprendizaje de conductas sociales. El estudio de la conducta cumplía con los requisitos de objetividad, era posible observarla en forma directa.
La Psicología Social Sociológica, más emparentada con la sociología, estuvo vinculada con el interaccionismo simbólico, escuela que se desarrolló en la universidad de Chicago a principios del siglo XX entre sus referentes podemos encontrar a George Mead, que sostenían que las influencias más importantes sobre la conducta son simbólicas, que derivan del uso del lenguaje en la interacción y que impregnan de significado la conducta social.
La persona reacciona a aquello por lo cuál se dirigen al otro. La reacción del otro le otorga significación al acto. Lo esencial de la comunicación es que el símbolo despierta en la persona de uno lo que suscita en el otro individuo. Esto se posibilita al tomar el rol del otro, al verse uno mismo desde el punto de vista de la otra persona.
2.-Explique y caracterice a la Psicología Social. ¿En qué consiste la polémica Durkheim – Tarde?
Lo que caracteriza a la Psicología Social es el concepto de relación, interdependencia, interacción, influencia (modificación de la conducta y las creencias de una persona debido a la presencia de otros) la psicología social enlaza la conductas a fenómenos micro y macros sociales. La psicología social implica una perspectiva, no individual, para enfrentar la problemática humana. La Psicología Social es una rama de las ciencias sociales que intenta explicar como la sociedad influyó en la cognición, la motivación, el desarrollo y el comportamiento de individuos y es influida por ellos. La relación recíproca entre sociedad e individuo es a través de dos constructos básicos: el ambiente social (normas, roles, grupos, organizaciones, redes sociales) y el comportamiento social (en actuar un rol, ejerce el poder, votar liderar).
Gabriel Tarde fue reconocido mucho tiempo después, como un precursor de la Psicología Social, asociado a la figura de Emile Durkheim con quien polemizó acerca de la influencia fundantes del ser humano: LO INDIVIDUAL VS. LO SOCIAL.
Relacionar el conflicto que hubo dentro de la psicología social con el interaccionismo simbólico de Mead. ¿Cómo influyó y cuáles fueron sus aportes?
Las ideas de Mead establecen la superación de la controversia acerca de la prioridad del individuo o de la sociedad, desde la conocida polémica entre Durkheim y Tarde. Mead resuelven también la antítesis planteaban por Wundt, entre su psicología fisiológica experimental y sus psicología social histórica, proponiendo que el individuo es un producto de la interacción recíproca a través de la cual surge la mente. Esta constituye también un producto social. Mead encara la superación de el dualismo que Descartes introdujo en la filosofía mente/cuerpo y, mente/materia, ciencias del espíritu/ciencias de la naturaleza, conocedor/conocido, en relación a la epistemología y a la filosofía del conocimiento. C. Morris denomina conductismo social a la psicología de Mead, para diferenciarla del conductismo de Watson.
Mead parte de una actividad observable: el proceso social dinámico y los actos sociales que son sus elementos componentes, pero toma demás la experiencia interna del individuo, la fase interna de ese proceso, los procesos mentales, el análisis de la conciencia. Propone que el acto social tiene un aspecto interior y otro exterior, siendo lo interno explicado por lo externo observable. Mead plantea la anterioridad histórica de la sociedad sobre la persona individual. Mead expone la metáfora del juego y el deporte para indicar el desarrollo de la persona a partir de la incorporación de roles de personas significativas. La asunción de roles duales le permite explorar las actitudes que otros tienen hacia él.
HISTORIA DE LOS DESARROLLOS LATINOAMERICANOS EN P.S. – USSHER – DI IORIO
Gergen afirma que la ciencia y la sociedad construyen un circuito que se retroalimenta y describe dos líneas para comprender esta infuencia reciproca:
Se plantea el surgimiento de una “epistemología desde el sur” que genere conocimientos emancipadores y limiten el colonialismo de la ciencia. Hay una dificultad de construir un pensamiento propio, hay abundancia de perspectivas hegemonicas.
La P.S. se ha preguntado si es posible pensar una identidad común para los habitantes de poblaciones tan diferentes como las que están comprendidas desde mexico hasta la Patagonia argentina.
Movimientos significativos en America Latina
En los ’60 se desarrollaron una serie de acontecimientos y movimientos sociales que se tradujeron en transformaciones políticas sociales culturales y económicas y que afectaron a las ciencias sociales en gral.
En amercia latina se distinguen cuarto líneas de desarrollo:
En varios países emergen practicas de intervención psicosocial comunitarias trabajando la marginalidad pobreza y exclusión). Se comienzan a plantear nuevas formas de intervención social desde un sujeto activo. Se complementa con la Psicologia social critica. Tambien se desarrollla una P. Historico Social en Brasil.
Desafios actuales:
LA COMPLEJIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO, EDUCAR EN LA ERA PLANETARIA. – MORNIN – CUIRANA – MOTTA
Complejo/complicado: se aplica a un asunto en el que hay que considerar muchos aspectos por ser difícil de comprender o resolver
Comprensible: aquello que por algún medio puede ser simplificable
Se tiende a asociar Complejo con Complicado lo cierto es que Complejidad es de origen latino y proviene de complectere cuya raíz significa trenzar o enlazar, remite a la creación de cestas. Aparece en 1625.
De complejo deriva complejidad y complexión.
La complejidad es efectiva el tejido de acciones que constituyen nuestro mundo fenoménico. Se presenta con los rasgos perturbadores del desorden la ambigüedad y la incertidumbre. El verdadero problema no es convertir la complicación en reglas de base simple sino asumir que esta en la base simple. La complejidad no es otra cosa que una complicación transitoria. Es un fenómeno no simplificable, no es reductible a la lógica.
Según Lewin existe la ciencia de la complejidad cuyos objetos de estudio son los sistemas complejos adaptativos, los dinamicos no lineales. Tambien se habla de la teoría del caos o caos determinista que se reieren a los sistemas que existen en la naturaleza cuyo comportamiento va cambiando con el transcurrir del tiempo (sist dinamicos).
El pensamiento complejo incluye ideas de estabilidad constancia regularidad, etc. EL orden tiene un origen aleatorio y condicionado según variables, no es absoluto.
Niels Bohr decía que el sujeto y el objeto no eran separables, y plantea un pcipio de complementariedad.
Caract del pensamiento complejo:
UNIDAD 2- ACERCA DE ESTAR SANO EN UN MEDIO ENFERMO - ROSENHAN
Para Rosenham una clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ello, sus propios efectos. Si se ha producido la impresión que un paciente es esquizofrénico, la expectativa es que siga siendo esquizofrénico. Si transcurrido un tiempo sin que haya hecho nada extravagante, se cree que está en remisión y que puede ser dado de alta. Pero la clasificación lo persigue más allá de la clínica, con la expectativa tácita de que volverá a conducirse como un esquizofrénico. Tal clasificación dicha por los profesionales de la psiquiatría influye tanto en el paciente como en sus familiares y amigos y no es extraño que el diagnostico actúe sobre todos ellos como una profecía que se auto-cumple, finalmente el paciente acepta el diagnóstico con todas las implicancias y expectativas adicionales y se comporta correspondiendo a esa profecía auto-cumplida, porque la realidad se entiende como una concepción subjetiva en la cual identificamos por una parte, una realidad de primer orden que se refiere a las propiedades puramente físicas y objetivamente constatable de las cosas y por otra parte una realidad de segundo orden que afecta exclusivamente a la atribución de un sentido y un valor de estas cosas y, en consecuencia, a la comunicación.
Para Rosenham, la normalidad o anormalidad, el estar sano y el estar loco, así como los diagnósticos que se deriven de ello, son posiblemente menos terminantes de lo que se cree generalmente. La pregunta que se hace el autor es ¿residen en el propio paciente las características sobresalientes que conducen al diagnóstico? Y si estas características se dan en el medio circundantes del paciente o bien en las circunstancias en que los ven los observadores. Rosenham realiza una experiencia en la cual internando a una persona normal (es decir personas que no presentan los síntomas de un trastorno psíquico) en clínica psiquiátrica y comprobar si llaman la atención como sanas mentalmente. Buscando demostrar que la normalidad y la anormalidad es suficientemente concluyente como para ser reconocida donde se la presente porque está fundada en la persona misma. Según este modo de ver los diagnósticos psiquiátricos solamente existen en el cerebro del observador y no son un resumen válido de las características que presenta el observado.
Los pseudos pacientes y su medio: Al realizar el ensayo se introdujeron variaciones similares con el fin de que los resultados tuvieran validez general, con lo cual luego de un cierto tiempo se llega a los siguientes resultados: Las personas normales no se detectan como sanas, porque los dictámenes se basan en el papel preponderante de la clasificación en la formulación del diagnóstico psiquiátrico. En cuanto los pseudo-paciente ha sido clasificado una vez de esquizofrénico, nada puede hacer para liberarse del estigma. Se distorsiona profundamente la opinión de otros acerca de él y de su propia conducta. En un sentido estricto se ha creado así una realidad. La clasificación suele ser tan poderosa que muchas de las formas de conducta de los pseudos-pacientes fueron pasadas por alto o totalmente malinterpretadas, con el fin de que correspondiera a la realidad preparada.
Una característica tácita de los diagnósticos psiquiátricos es que buscan la fuente de la confusión mental dentro del individuo y solo rara vez en la multiplicidad de estímulos que lo rodean. De allí que las formas de conducta provocadas por el entorno sean adjudicadas por lo general erróneamente a la enfermedad del paciente. Una clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ello sus propios efectos. Tan pronto como se ha producido la impresión de que el paciente es esquizofrénico, la expectativa es que siga siendo esquizofrénico cuando ha transcurrido suficiente tiempo sin que haya hecho algo extravagante, se cree que está en remisión y que puede ser dado de alta, pero la clasificación lo perseguirá, con la expectativa tácita de que volverá a conducirse como esquizofrénico. Tal clasificación en boca de profesionales de la psiquiatría influye tanto en el paciente como en su familia y amigos y puede que el diagnóstico actúe sobre todos ellos como una profecía que se auto-cumple.
Consecuencias de la estigmatización y la despersonalización: Para Rosehman toda vez que la relación entre lo que sabemos y lo que debemos saber se acerca a cero, nos inclinamos a inventar “conocimiento” y a asumir que sabemos más de lo que en realidad sabemos, la estigmatización surge como una consecuencia de la necesidad de establecer diagnósticos, se sabe que los diagnósticos pueden no ser ni adecuados ni confiable y sin embargo seguimos utilizándolos, aún cuando sabemos ahora que no podemos distinguir la enfermedad mental de la salud.
PROFECIAS QUE SE AUTOCUMPLEN – Watzlawicz
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MODELO MECANICISTA |
MODELO SISTEMÁTICO CIBERNÉTICO |
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Causalidad lineal |
Causalidad circular |
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Distribución contextual |
Contexto |
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Pensamiento atomista |
Pensamiento sistémico |
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Modelo energético |
Modelo informacional |
Una profecía que se auto cumple es una suposición que, por la sola razón de haberse hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o profetizado y de esta manera confirma su propia exactitud.
Cuando se dice que hay una causalidad lineal en el pensamiento causal tradicional se refiere a que un suceso A es seguido por un suceso B y no puede ser de otra manera, es decir, B no puede tener ningún efecto sobre A. Cuando se habla de una causalidad circularse refiere a que la profecía de un suceso hace que se cumpla el suceso profetizado, es decir, que B (efecto) tiene una acción sobre A (causa), se invierte la causa y efecto, ya que en una causalidad como esta no hay principio ni fin. Solo cuando se cree en una profecía puede influir en el presente y así cumplirse. Cuando falta esa creencia o convicción falta también el efecto. Esta construcción puede tener efectos positivos tanto como negativos.
Con todo esto se puede decir que somos responsables del mundo en su totalidad. Las profecías que se auto cumplen son fenómenos que no solo sacuden las bases de nuestra concepción personal de la realidad, sino que hasta pueden poner en tela de juicio la imagen del mundo de la ciencia. Somos nosotros mismos los que construimos nuestra realidad y esto termina con el supuesto del presunto “ser así” del mundo. La realidad inventada llega a ser realidad verdadera solo cuando se cree en ella, si esa creencia, dicha realidad es ineficaz.
¿ ES REAL LA REALIDAD? LAS DOS REALIDADES – Watzlawic
Encuadrando dentro de la realidad de primer orden aquellos aspectos de la realidad que se refieren al consenso de la percepción y se apoyan en pruebas experimentales, repetibles y, por consiguiente, verificables. Es lo que se considera una realidad objetiva. En el ámbito de esta realidad no se dice nada sobre la significación de estas cosas, o sobre el valor que poseen. Se refiere a las propiedades puramente físicas y objetivamente constatable de las cosas.
En el ámbito de la realidad de segundo orden resulta absurdo discutir sobre lo que es realmente real. Perdemos de vista con suma frecuencia esta diferencia o incluso ni siquiera advertimos la presencia de dos realidades distintivas. Vivimos bajo la ingenua suposición de que la realidad es naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo el que la ve de otra manera tiene que ser malicioso o un demente.
Lo verdaderamente ilusorio es suponer que hay una realidad real del segundo orden y que la conocen mejor las personas normales que los perturbados psíquicos.
PLANOLANDIA – Watzlawic
Narrado por un habitante de un mundo bidireccional, una realidad que solo tiene longitud y anchura, pero no altura (ellos ignoran esta limitación por que la idea de otra dimensión les resulta inimaginable). Este habitante intenta explicarle al monarca de un mundo lineal, Linelandia, la realidad de planolandia, pero este lo toma por loco. Luego recibe la visita de un habitante proveniente de espaciolandia que se esfuerza en explicarle la realidad de su mundo, aunque el cuadrado (habitante de planolandia) no puede entenderlo. Luego que el cuadrado visita espacionlandia quiere conocer mundos con realidades cada vez más elevadas, aunque la esfera (habitante de espaciolandia) cree que esos mundos no existes.
Lo que aquí se presenta es la relatividad de la realidad. Lo que se considera como realmente real y que no hay otra cosa que exista se pone en tela de juicio, no hay nada realmente real, sino la realidad que nosotros percibimos como real, y no hay que descartar que pueda existir otra realidad a la que aún no conocemos.
UNA INTRODUCCIÓN AL CONSTRUCTIVISMO SOCIAL – Burr
Postulados en los que se debe creer sin excepción para ser un contruccionista social:
Diferencia entre el construccionismo social y la psicología tradicional:
LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA – Berger y Luckmann
La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un mundo intersubjetivo, lo comparto con otros y es tan real para los otros como lo es para mí, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. Los otros tienen otra perspectiva del mundo compartido, aunque hay una correspondencia entre mis significados y los significados de los demás, es decir, compartimos un sentido común de la realidad. La realidad de la vida cotidiana se da establecida como realidad.
La realidad de la vida cotidiana no se debe verificar, SE que es real, no se cuestiona porque se necesita ya que somos parte de ella.
La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprenden por rutina y otros que se me presentan como problemas de diversas clases. Los sectores problemáticos son aquellos que todavía no he introducido a mi rutina, una vez que los voy introduciendo dejan de ser problemáticos y la realidad de la vida cotidiana se enriquece, es decir, que esta realidad busca integrar el sector problemático dentro de lo que ya no es problemático.
Hay otras realidades que aparecen como zonas limitadas de significado, estas desvían la atención de la realidad de la vida cotidiana, pero a estas zonas las deforma, ya que utilizo el lenguaje de la realidad cotidiana para interpretarlas, por lo tanto, las traduzco a la vida cotidiana. Significados dentro de limites ficticios. El arte (ej, teatro) y la religión son productoras de estas ZLS.
La estructura temporal de la vida cotidiana me enfrenta a la sincronización de mis propios proyectos en un contexto temporal. Es ordenada y existía antes de que yo naciera y seguirá existiendo cuando yo me muera. Es coercitiva, no puedo invertir a voluntad las secuencias q ella me impone (ej estudiar para ser psicóloga) Cuando nos sentimos desorientados (ej accidente) debemos reorientarnos instintivamente dentro de la estructura temporal de la vida cotidiana mirando el reloj o recordando la fecha)
Yo comprendo al otro por medio de esquemas tipificadores aun en las situaciones cara a cara, estos son recíprocos. Ej, aprehendo al otro como “hombre” “argentino” “pueblerino” y estas afectan a la interaccion mutua. Estos esquemas pueden ser modificados al resultar problematicas y luego serán valederas hasta nuevo aviso. Yo le hablo según el concepto tipificado de hombre argentino pueblerino. La experiencia de interaccion puede ser directa o indirecta. Las tipificaciones de la interacción social se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan de la situación cara a cara. La estructura social es la suma total de las tipificaciones y las pautas de interacción por ellas establecidas. La estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.
Hay un acopio social del conocimiento: acumulación de conocimiento con distribución de saberes según las disciplinas. Distribución social del conocimiento. NO hay alguien que sabe todo, se debe remitir a aquel que sabe. Hay cuerpos específicos del conocimiento. Esto permite la ubicación de los individiuos en la sociedad. Si tengo un inconveniente en mi rutina que no puedo solucionar con mi conocimiento SE A QUIEN HAY QUE RECURRIR. Solo se lo que me es relevante.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA - Berger y Luckmann
Constantes antropológicas: Solo hay naturaleza humana en el sentido de la apertura del mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos, que determina y delimitan sus formaciones socio-culturales. Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es más significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o mas bien que el hombre se produce a si mismo.
El orden social no deriva de datos biológicos pero si de surge de la necesidad biológica del hombre. El orden social se explica con la institucionalización. Los procesos de habituación antecedes a la institucionalización, estos son entendidos como todo acto que se repite con frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como economía de esfuerzo y además implica que puede reproducirse en el futuro de igual manera. El proceso de institucionalización implica un orden social. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el comportamiento humano, estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento, en una dirección determinada, es decir, tiene un carácter controlador e inherente a la institucionalización. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.
Hay tres momentos dialécticos de la realidad social: externalización, objetivación y internalización. El proceso de externalización está referido al hecho de que las instituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por introspección: debe “salir” a conocerlas (es una necesidad antropológica. El hombre se externaliza en actividades y crea su propio mundo). La objetivación es el proceso por el cual los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad (se realiza por medio del lenguaje. Implica que los productos de la externalización humana se pasan a un código compartido). La internalización es el tercer momento de este proceso, por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socialización (es cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para mí. Se logra mediante el proceso de socialización).
Las institucionalizaciones se comunican a través de personas tipificadas que asumen roles. La parte de la acción que está separada de la persona, es decir, que está tipificada, forman parte del rol. Los roles son tipos de actores en un contexto de cúmulo de conocimiento objetivizado. Los roles son intercambiables ya que, tanto el yo actuante como los otros actuantes se aprehenden, no como individuos únicos, sino como tipos. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos comparten el carácter controlador de la institucionalización. Los roles representan la institucionalización en dos niveles, los roles representando a los roles y los roles representado todo nexo institucional de comportamiento. Cada rol brinda acceso a un sector específico de acopio total de conocimiento que posee la sociedad, esto implica una distribución social del conocimiento. Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad debe organizarse de manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. Los especialistas se definen como individuos que conocen sus propias especialidades, pero todo el mundo debe conocer a los especialistas para poder acudir a ellos en caso de necesidad.
La reificación es la aprehensión de fenómenos humanos en términos no humanos, es capaz de olvidar que el mismo ha creado el mundo (ej piensa en la creación en términos divinos). Un mundo reificado es por definición un mundo deshumanizado. Puede describirse como un paso extremo en la objetivación. La relación real entre el hombre y su mundo se invierte en la conciencia. El hombre se aprehende como producto del mundo y no como productor. Los significados humanos son entendidos como “la naturaleza de las cosas”. La reificación restringe la distancia subjetiva que el individuo puede establecer entre el y el desempeño de un rol.
Es posible distinguir cuatro niveles de legitimación. El primer nivel es pre-teórico y corresponde al “así se hacen las cosas”, está expresado en el lenguaje, el vocabulario, es un nivel insipiente, se transmiten datos informativos. En el segundo nivel podemos hallar teorías rudimentarias. El tercer nivel contiene teorías explícitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado, es la teorización. En el cuarto nivel se construyen los universos simbólicos, que son cuerpos de tradición teórica que abarcan el orden institucional en su totalidad simbólica, este universo es la matriz de todo significado. Dentro del universo simbólico se encuentra la realidad de la vida cotidiana así como las realidades marginales. Los universos simbólicos son productos sociales que tienen una historia.
Los procedimientos específicos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo simbólico se ha convertido en un problema, este se acentúa si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simbólico, este grupo es portador de una definición de realidad que constituye una alternativa. Para ello hay diferentes mecanismos conceptuales para mantener el universo oficial. El éxito de estos mecanismos se relacionan con el poder que poseen los que los manejan, el que tenga más poder es el que triunfa. Hay 4 mecanismos, la mitología, la teología, la filosofía y la ciencia. Estos se utilizan cuando es necesario defender el universo simbólico, para mantenerlo hay otros 2 mecanismos. La terapia y la aniquilación. Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad, para ello utiliza un cuerpo de conocimiento que consiste en una teoría de la desviación (se desvía por los malos hábitos), un aparato para diagnósticos (una sintomatología que esplique esa conducta) y un sistema de cura (técnicas para curar esa conducta). La aniquilación utiliza un lenguaje similar para liquidar conceptualmente todo lo que está fuera del universo oficial, niega toda realidad que no encaje dentro de su universo, lo puede hacer de dos modos, puede darle un status negativo o inferior a las definiciones fuera del universo simbólico, lo que hace que carezca de seriedad; por otro lado intenta incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio dando explicaciones de esas concepciones con conceptos del propio universo, con esto busca liquidarlas definitivamente.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA – Berger y Luckmann
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SOCIALIZACIÓN PRIMARIA |
SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA |
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• El niño la atraviesa en la niñez y se transforma en miembro de la sociedad. • Hay carga afectiva. • Es más difícil modificar lo aprendido. • Internalización del mundo objetivo, ese mundo es el único posible. • Finaliza cuando aparece el otro generalizado (incorpora la norma) • Hay una dialéctica entre la auto identificación y la identificación que hacen de él. • El otro generalizado es la sociedad. |
• Empieza a incorporar otras instituciones además de la familia. • Hay poca carga afectiva. • El yo, que va naciendo el la socialización primaria, aquí queda ya construido. • Hay mayor posibilidad de elección. |
La socialización primaria se efectúa en circunstancias de enorme carga afectiva. La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de los roles y actitudes de otros específicos a los roles y actitudes en general. Esta abstracción se denomina el otro generalizado. Su formación dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad.
El niño no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino que lo internalizar como el único que existe. Por esta razón el mundo internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia con mucha más firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.
EL YO SATURADO – Gergen
El proceso de saturación social está produciendo un cambio profundo en nuestro modo de comprender el yo. Esta inmersión en el mundo social nos va empujando hacia una nueva conciencia de nosotros mismos: la posmoderna.
El conjunto de características atribuidas al yo individual se modificó a lo largo de los siglos
Los límites del lenguaje significan los límites de mi mundo.
Para los modernistas, las principales características del yo, no son una cuestión de intensidad sino más bien una capacidad de raciocinio para desarrollar nuestros conceptos, opiniones e intenciones conscientes. Las personas normales son previsibles, honestas y sinceras. Además creen en el sistema educativo, la vida familiar, la formación moral y la elección racional de determinada estructura matrimonial.
En la actualidad las tecnologías han saturado a toda la humanidad, contrastando el enfoque del yo romántico o moderno, dando lugar a una saturación del yo con las condiciones inherentes al postmodernismo. Las condiciones vigentes en el postmodernismo, hace que las personas existan en un estado de construcción y reconstrucción permanente, en un mundo en el que todo lo que puede ser negociado vale.
La tecnología de saturación social suprimió el tiempo y el espacio; cada posibilidad incorporada impone una pena en dos ámbitos: el del ser y el del ser con.
Ser: a medida que se suman al yo los demás y sus deseos se vuelven nuestros, hay una ampliación de nuestras metas, lo que requiere atención y esfuerzo y ocasiona frustraciones. Cada nuevo deseo plantea sus propias exigencias y reduce la libertad del individuo.
Ser con: Al desenvolverse las relaciones, sus partícipes quedan definidos por lo que hacen en cada circunstancia: serán amigos, amantes, etc. Mantener la relación significa hacer honor a las definiciones, tanto de uno mismo como del otro.
A través de un conjunto de nuevas tecnologías, el mundo de las relaciones se ha ido saturando más y más. Participamos con creciente intensidad en una avalancha de relaciones. La multiplicidad de relaciones trae consigo una transformación en la capacidad social del individuo tanto para saber acerca de como para saber cómo. El sentido relativamente coherente y unitario que tenía del yo la cultura tradicional cede paso a múltiples posibilidades antagónicas. Surge así un estado multifrénico.
Progreso: El modernismo tuvo como pieza clave una reformulación del concepto de progreso: la creencia en que, con una aplicación apropiada de la razón y la observación, es posible llegar a conocer cada vez mejor la esencia del mundo natural, y con tal incremento en su saber, la sociedad puede avanzar sostenidamente hacia un estado utópico.
EL posmodernismo dice: Todo lo que se ha considerado progreso dentro de la concepción modernista está haciendo retroceder a la cultura.
Pregreso: Cada acción emprendida en nombre del progreso puede poner en marcha un proceso de pregresión, es decir, una regresión progresiva o acelerada donde a costas del progreso surge una regresión en la cultura en muchos ámbitos.
Tanto la concepción romántica como la modernista de la persona contribuyeron a forjar la perspectiva individualista. Para el romántico, la significación de relaciones como las matrimoniales (si bien eran significativas) dependían lo que las ligaba al interior oculto. Para el modernista, el ser humano ideal era alguien que confiaba en sí mismo, impulsado por sus propias motivaciones y dirigido desde su propio ser.
A medida que gana terreno el individualismo, la vida social se asemeja a una lucha de todos contra todos.
Así, el posmodernismo sustituye al individuo por la relación en el centro de la acción humana. Los individuos por sí mismos no pueden significar nada, sus actos carecen de sentido hasta que se coordinan con los de otros. Así, se reemplaza la visión individualista por una realidad relacional, la realidad se transforma en relación mutua.
Para el posmodernismo, tanto la realidad romántica como la modernista son relativizadas, ya que sus definiciones no son más que formas de hablar que no reflejan la índole real de la persona. El posmodernismo abre las puertas a la expresión plena de todos los discursos (pluralismo) y a su juego libre.
En consecuencia, ni la tradición romántica ni la modernista tiene por qué perderse; sin considerar sus conceptos y acciones como verdaderos, definitivos y superiores, pueden ser considerados como posibilidades.
EL YO CONCEPTUAL, EL YO NARRADOR Y EL YO DISTRIBUIDO
El YO CONCEPTUAL se construye sobre la base de una narración. Bruner afirma que nosotros construimos y reconstruimos continuamente un Yo, según lo requieren las situaciones que encontramos, con la guía de nuestros recuerdos del pasado y de nuestras experiencias y miedos para el futuro. Hablarnos de nosotros mismos es como inventar un relato acerca de quién y qué somos, qué sucedió y por qué hacemos lo que estamos haciendo. La creación de un Yo, para Bruner, es un arte narrativo. Y tiene un lado interno y uno externo. El interno es la memoria, los sentimientos, las ideas, las creencias. El externo, la aparente estima de los demás y las expectativas de la cultura a la que pertenecemos. Los actos narrativos dirigidos a crear el Yo son guiados por modelos culturales tácitos e implícitos de lo que éste debería ser y de lo que no debe ser. Los modelos culturales se van desarrollando en las múltiples tramas de conversaciones en las cuales participamos.
EL YO NARRADOR: Bruner en su concepción sobre lo humano se basa en un “ YO NARRADOR”, si nos ponemos a pensar siempre estamos contando historias de lo que nos pasa, de lo que pasa a nuestro alrededor, etc. nuestra vida es constantemente narrada, no solo por nosotros sino también por las personas que nos rodean, desde esta perspectiva el “YO” viene siendo un cuento, y como tal, es narrado por muchas personas. Las narraciones hacen humano a al individuo, es decir, en ellas se basa lo humano, además estas “hacen de la realidad una realidad más atenuada”, por ejemplo, si a mi me pasa algo doloroso y le cuento esto a alguna amiga esta narración hace que mi dolor disminuya, al poder confiárselo a alguien.
El YO esta DISTRIBUIDO entre las multiples relaciones con las que se desarrolla.
MEAD - Espiritu persona y sociedad
Se encarga e el desarrollo social donde prima la interacción con otros que es a partir del lenguaje
Para MEAD el otro generalizado es la forma como los procesos sociales influyen en la conducta de los individuos involucrados en ellos, es en esa forma del otro generalizado como la comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros individuales, porque de esa manera el proceso o comunidad social entra como factor determinante en el pensamiento del individuo. Así el individuo humano consciente de sí adopta o asume las actitudes sociales organizadas del grupo social o comunidad dada.
“El otro generalizado”
La comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de persona pueden ser llamados “el otro generalizado”. Entonces, la actitud del Otro Generalizado es la actitud de toda la comunidad.
Solo en la medida en que el individuo adopte las actitudes del grupo social organizado desarrollará una persona completa.
Es en la forma del Otro Generalizado como los procesos sociales influyen en la conducta de los individuos involucrados en ellos y que los llevan a cabo, es decir, en esta forma es como la comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros individuales.
Solo adoptando la actitud del otro generalizadole es posible pensar, porque solo así puede darse el pensamiento.
Mead parte de una actividad observable: el proceso social dinámico y los actos sociales que son sus elementos componentes, pero toma demás la experiencia interna del individuo, la fase interna de ese proceso, los procesos mentales, el análisis de la conciencia. Propone que el acto social tiene un aspecto interior y otro exterior, siendo lo interno explicado por lo externo observable. Mead plantea la anterioridad histórica de la sociedad sobre la persona individual. Mead expone la metáfora del juego y el deporte para indicar el desarrollo de la persona a partir de la incorporación de roles de personas significativas. La asunción de roles duales le permite explorar las actitudes que otros tienen hacia él.
En el juego que es la primera estapa la persona individual esta constituida simplemente por una organizacion de las actitudes particulares de otros individuos hacia el individuo y de las actitudes de los unos hacia el otro,puede ponerse en el rol de alguien pero no hay reglas. Un chico juega a ser medico o bombero
En el deporte aparecen las reglas sociales,hay una organizacion de las actitudes sociales del otro generalizado o grupo social como un todo al cual pertenece,hay un objetivo com
un y las acciones de los distintos individuos estan todas relacionadas en si para llegar a eso
Entre el YO y el MI hay una relacion dialectica por que se influyen recíprocamente. Estan separados en el proceso, pero deben estar juntos en el sentido de ser partes de un todo, formando una personalidad a través del lenguaje, este incorpora la situación social externa a la conducta del individuo. Residen en un proceso de pensamiento. Son distintas fases. La estructura del mi no determina el yo.
El control social es la expresión del mi en comparación con la expresión del yo.
Los valores que se agregan a la persona hacen a su peculiaridad que se llama suyo propio.
El individuo afecta a su propio medio a la vez que es afectado por este.
YO Reacciona a la persona que surge gracias a la adopcion de las actitudes de otros que introducimos al Mi. Gracias al yo decimos que nunca tenemos conciencia plena de lo que somos
Es la reaccion del organismo a las actitudes de los otros, la reacción es incierta. No la podemos deducir.
Se enfrenta una situación social en la que su MI se encuentra presente, se enfrenta a datos en conflicto. Se incorpora a la experiencia solo después que la ha llevado a cabo.
Presente, aqui ahora, reaccion a las actitudes de la comunidad tal como dicha actitud aparece en su propia conciencia. Se aparta y enfrenta a convenciones fijas que ya no tienen significación. Proporciona sensación de libertad y superioridad. El hombre constantemente reacciona a las actitudes sociales y asi produce los cambios históricos de las comunidades. Este diverge del punto de vista de lo que llamaríamos los prejuicios de la comunidad.
Mi es el pasado, logra la recopilacion de datos, es la memoria
El MI es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo
Es convencional, esta todo el tiempo presente, es habitual
Espiritu: es la internalización de ese proceso externo en la conducta del individuo a fin de hacer frente a los problemas que le surjan. Son los simbolos significantes que en forma de estimulos constituyen nuestro espíritu. La persona en contacto con los otros, se torna como estos para hacer la misma actividad, en este proceso no aparece la conciencia. Adquirimos la conciencia del proceso cuando adoptamos definidamente esa actitud de los otros y esa situación debe ser distinguida de la anterior (ej ropa) La persona se define cuando la conciencia le proporciona la actitud de afirmación de dedicación a la comunidad. Se logra la conciencia de si cuando adopta la actitud del otro o se siente estimulado a hacerlo. Es un atributo biológico. Es anterior al proceso social xq es biológico pero a su vez esta determinado x este. Osea el espíritu crea el proceso social y luego este determina al espíritu.
Teoria individualista de la persona: toma a los individuos y sus experiencias individuales como anteriores al proceso social en que están involucrados
Teoria social de la persona: toma el proceso social de la experiencia o la conducta como previo a los individuos.
BRUNNER: La autobiografía del yo
Al dejarse de lado el realismo, la preocupación sobre la naturaleza del Yo se vuelve de carácter más transaccional. Desde este punto de vista, el Yo depende del diálogo, concebido tanto para el receptor como para fines intrapsíquicos.
Surge el contextualismo transaccional: se trata de la idea de que la acción humana para poder ser explicada debe estar situada, ser concebida como un continuo con un mundo cultural; no puede ser explicada solo por factores intrapsíquicos.. Concibe a las realidades que la gente construye como realidades sociales, negociadas con otros y distribuidas entre ellos. Desde el contextualismo, llegar a saber algo es una acción situada y distribuida.
Así, surge la concepción distribuida del yo: el yo distribuido se consideraba como una construcción procedente tanto del exterior al interior como del interior al exterior; de la cultura a la mente, como de la mente a la cultura (concepción dialéctica).
Gergen fue uno de los primeros en adoptar una concepción interpretativa, constructivista y “distributiva” de los fenómenos psicológicos. Según él, en sentido distributivo el Yo puede considerarse como producto de las situaciones en las que opera.
De esta manera, somos tanto “criaturas de la historia” como agentes autónomos. Así como la cultura nos procura guías para encontrar un nicho entre la estabilidad y el cambio, el Yo, utilizando la reflexividad e imaginando alternativas, rechaza, acepta, reevalúa o reformula aquello que la cultura le ofrece.
A fines de los ’70 y principios de los ’80 surge la noción del Yo narrador: el Yo cuenta historias en las que se incluye un bosquejo de Yo como parte de la historia.
Surgió, además, entre los psicólogos la cuestión de si el amplio círculo de gente que le importa a uno pueden considerarse también cómplices de nuestras narraciones y construcciones de nosotros mismos, de manera tal que dicho círculo pudiera ser algo parecido a un Yo distribuido, de la misma manera en que nuestra notas y nuestros procedimientos de buscar información pasan a ser parte de nuestro conocimiento distribuido.
En otras palabras, comenzó a considerarse el Yo distribuido como enredado en una red constituida por otros entre los constructivistas sociales.
Bruner considera que una buena forma de resumir la situación de la noción actual del yo es definiéndolo como una configuración no estática de acontecimientos personales en una unidad histórica, que incluye lo que hemos sido y las previsiones de lo que vamos a ser.
Las vidas y yoes que construimos son el resultado de este proceso de construcción de significados. Los yoes no son núcleos aislados de conciencia encerrados en nuestras cabezas, sino que se encuentran distribuidos en forma interpersonal. No surgen desarraigados en respuesta al presente, también toman significado de las circunstancias históricas que dan forma a la cultura que expresan.
No existe una sola explicación del hombre; ni siquiera las explicaciones causales más poderosas pueden tener sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo simbólico que constituye la cultura humana.
UNIDAD 5 – COMUNICACIÓN: Teoría General de los Sistemas
¿Qué es un sistema? Un sistema se define como un conjunto de objetos así como de relaciones entre los objetos y entre sus atributos. En la comunicación humana, un sistema comunicacional es conceptualizado como: DOS O MAS COMUNICANTES EN EL PROCESO O EN EL NIVEL DE DEFINIR LA NATURALEZA DE SU RELACIÓN.
Propiedades de los sistemas abiertos:
El sistema más conocido es la familia, la teoría de las reglas familiares se adecua a la definición inicial de un sistema como “estable” respecto a algunas de sus variables, si estas variables tienden a mantenerse dentro de límites definidos.
Conceptualizar la comunicación: sintáctica - semántica - pragmática: La comunicación es una condición sine qua non de la vida humana y el orden social. El ser humano participa en el complejo proceso de adquirir las reglas de la comunicación, ignorando casi por completo en que consiste ese conjunto de reglas. La comunicación se considera como un proceso de interacción. El estudio de la comunicación se puede subdividir en: - sintáctica - semántica - pragmática.
Explicar Retroalimentación y homeostasis: El sistema actúa sobre las entradas (acciones de los miembros o del medio) al sistema y las modifica. Así un hecho “a” afecta al hecho “b” y este luego afecta a “c” y este trae consigo a “d”, si “d” lleva nuevamente a “a” el sistema es circular y funciona de modo diferente a un sistema lineal. La retroalimentación puede ser positiva o negativa.
Retroalimentación: Para Watzlawick los sistemas interpersonales (grupos desconocidos, parejas matrimoniales, familias, relaciones psicoterapeuticas) pueden entenderse como circuitos de retroalimentación ya que la conducta de cada persona afecta la de cada una de las otras y es, a su vez, afectada por estas. La retroalimentación puede ser positiva o negativa, la retroalimentación negativa desempeña un papel importante en el logro y mantenimiento de la estabilidad de las relaciones. En la retroalimentación positiva lleva al cambio, esto es a la pérdida de estabilidad o de equilibrio, la misma información actúa como una medida para aumentar la desviación de la salida y resulta así positiva en relación con la tendencia ya existente hacia la inmovilidad o la desorganización.
Metacomunicación: Para Watzlawick cuando dejamos de utilizar la comunicación para comunicarnos y la usamos para comunicar algo acerca de la comunicación, utilizamos conceptualizaciones que no son parte de la comunicación sino que se refieren a ella, se habla entonces de metacomunicación.
AXIOMAS DE LA COMUNICACIÓN:
PRIMER AXIOMA: NO ES POSIBLE NO COMUNICARSE. Toda conducta es comunicación, manejamos un conjunto multifacético de muchos modos de conducta (verbal, tonal, postural, contextual) todos los cuales limitan el significado de los otros. Toda conducta en una situación de interacción tiene un valor de mensaje, es decir, es comunicación; la propiedad de la conducta es que no hay nada contrario de la conducta, es decir, no hay posibilidad de no comportarse, en actividad o inactividad, palabras o silencios, tienen valor de mensaje por lo tanto si la conducta es comunicación entonces es imposible no comunicar.
Patologia: los esquizofrénicos se comportan como si trataran de negar que se comunican y luego intentan también negar esa negación, por lo que constituye una comunicación.
Ante el intento de no comunicarse hay 4 reacciones posibles:
-“rechazo de la comuncacion”, el pasajero A puede hacer sentir al pasajero B en form mas o menos descortes que no le interesa conversar
-Aceptacion de la comunicación donde terminara por ceder y una vez que ha comenzado a responder le resultara cada vez mas difícil detenerse, esto se conoce como “lavado de cerebro”
-descalificacion, la propia o la comunicación del otro quedan invalidadas por varios fenómenos como cambios te tema autocontradicciones, etc.
-El síntoma como comunicación: puede fringir el pasajero A una somnoliencia sordera ignorancia de idioma u otra cosa que justifique su incapacidad de comunicarse, motivos que están mas alla del propio control. Pero cuando la persona misma se convence se ferea un síntoma (neurótico, psicosomático o psicótico)
SEGUNDO AXIOMA - TODA COMUNICACIÓN TIENE UN ASPECTO DE CONTENIDO Y ASPECTO RELACIONAL, DE MODO QUE EL SEGUNDO CLASIFICA AL PRIMERO Y ES POR LO TANTO, UNA METACOMUNICACION: la comunicación no sólo transmite información sino que impone conductas al mismo tiempo, estos dos aspectos se conocen como “referenciales” y “conativos” de toda comunicación. El aspecto referencial transmite información y por ende, en la comunicación humana es lo mismo que decir CONTENIDO del mensaje, transmite datos. El aspecto conativo se refiere a que tipo de mensaje debe entenderse que es y por ende a la RELACION entre los comunicantes, es decir como debe entenderse dicha comunicación (orden, pedido etc.)
Patología: describe el contenido del mensaje y por ende la relación entre los comunicantes. Las relaciones “enfermas” se caracterizan por una constante lucha acerca de la naturaleza de la relación, mientras que el aspecto de la comunicación vinculado con el contenido se hace cada vez menos importante.
Puede que halla un acuerdo con la contenido y no con la relación (invitación q no le avisa)
Desacuerdo de contenido y de relación
Desacuerdo de contenido pero no afecta relación
Intento de resolver un problema relacional en el nivel del contenido, o visceversa
La persona se puede ver obligada a dudar de sus propias percepciones en el nivel del contenido a fin de no poner en peligro la relación con la otra persona.
Confirmacion: O acepta la definición que P da de si mismo
Rechazo: O rechaza la definición q P hace sobre el
Desconfirmacion: No requiere a la verdad y falsedad sino mas bien niega la realidad de P como fuente de tal definición.
Impenetrabilidad:
TERCER AXIOMA - La puntuación de la secuencia de hechos: La naturaleza de una relación depende de la puntuación de las secuencias de comunicación entre los comunicantes. Los integrantes de la comunicación participan en la interacción lo que se llama “puntuación de la secuencia de hechos”, la puntuación organiza los hechos de la conducta y resulta vital para las interacciones en marcha. Compartimos culturalmente muchas convenciones de puntuación.
La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos nos originan una patología.
Patologías: La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos es la causa de incontables conflictos en las relaciones. Puede que el otro no cuente con la misma información que uno, y que aunque esta fuera idéntica, no saque idénticas conclusiones. Una de sus patologías es la incapacidad para metacomunicarse acerca de su respectiva manera de pautar su interacción.
Causa y efecto: uno de los conflictos de la puntación discrepante suele ser acerca de cuál es la causa y cual el efecto, cuando en realidad ninguno de estos conceptos resulta aplicable debido a la circularidad de la interacción.
Profecía auto cumplida: se trata de una conducta que provoca en los demás la reacción frente la cual esa conducta seria una reacción apropiada. El individuo considera que el solo esta reaccionado ante esas actitudes y no que las provoca.
CUARTO AXIOMA - La comunicación analógica y digital En la comunicación humana es posible referirse a los objetos de dos maneras: se los puede representar por un símil (dibujo por Ej.) o bien mediante un nombre, se utiliza una palabra para nombrar algo, esto es un lenguaje digital. La comunicación analógica se refiere a toda comunicación no verbal incluyendo en ello a los movimientos corporales, a la conducta, la expresión facial, la inflexión de la voz, el ritmo, la cadencia de las palabras y a todos los indicadores comunicacionales que aparecen en cualquier contexto en que tienen lugar una interacción. El ser humano utiliza tanto los modos de comunicación analógicos como digitales.
Patologías: La patología se refiere a posibles “errores” de traducción entre material analógico y digital. El material del mensaje analógico carece de muchos de los elementos que forman parte de la morfología y sintaxis del lenguaje, todos los mensajes analógicos invocan significados a nivel relacional, así mediante mi conducta puedo proponer amor, odio, pelea, etc. pero es el otro el que atribuye futuros valores de verdad positivos o negativos a mi propuesta y es esta la fuente de innumerables conflictos relacionales.
QUINTO AXIOMA:, Interacción simétrica y complementaria. Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén basados en la igualdad o en la diferencia: Se trata de dos patrones: interacción simétrica e interacción complementaria y se los puede describir como relaciones basadas en la igualdad o en la diferencia. En el caso de interacción simétrica los participantes tienden a igualar especialmente su conducta recíproca y así su interacción puede considerarse simétrica. En la interacción complementaria la conducta de uno de los participantes complementa la del otro, constituyendo un tipo diferente y recibe el nombre de complementaria. En una relación complementaria hay dos posiciones distintas. Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según que estén basados en la igualdad o en la diferencia.
Patologías:
Escalada Simétrica : En una relación simétrica existe siempre el peligro de la competencia. La escalada simétrica es un síntoma de la desestabilizad de una interacción.
Complementariedad Rígida : Un problema característico de las relaciones complementarias surge cuando A exige que B confirme una definición que A da de si mismo y que no concuerda con la forma en que B ve a A. Ello coloca a B frente a un dilema muy particular: debe modificar su propia definición de si mismo de forma tal que complemente y así corrobore la de A., pues es inherente a la naturaleza de las relaciones complementarias el que una definición del self solo pueda mantenerse si el otro participante desempeña el rol especifico complementario. Al fin de cuenta, no puede haber una madre sin un hijo.
Conceptualice la comunicación paradójica y el doble vínculo: La paradoja puede definirse como una contradicción que resulta de una deducción correcta a partir de premisas congruentes. Se distinguen tres tipos de paradojas: paradojas lógico-matemáticas (antinomias), definiciones paradójicas (antinomias semánticas), paradoja pragmática (instrucciones paradójicas y predicciones paradójicas). Teoría del doble vinculo, Se trata de un mensaje paradojal que no se puede cumplir pero tampoco se puede dejar de cumplir. En ese contexto se da un mensaje que esta estructurado de tal modo que “a” afirma algo, “b” afirma algo de su propia afirmación y “c” ambas afirmaciones son mutuamente excluyentes, así el mensaje es una instrucción, es necesario desobedecerlo para obedecerlo.
Respecto de la pragmática de la comunicación, cuales son los efectos que los dobles vínculos producen? Los efectos que los dobles vínculos tienden a producir en la conducta es que la complejidad del patrón se ve particularmente limitada y sólo unas muy pocas reacciones resultan pragmáticamente posible, una persona puede llegar a elegir la mejor reacción posible frente a la lógica desconcertantes o a la ausencia de lógica, otra posible reacción sería apartarse de toda relación humana y se puede lograr mediante el aislamiento físico.
LA COMUNICACIÓN NO VERBAL (Knapp)
El movimiento del cuerpo o comportamiento cinésico comprende: los gestos, los movimientos corporales, las manos, la cabeza, los pies, las piernas, las expresiones faciales, la conducta de los ojos y la postura.
Hay que tener en cuenta que las señales no verbales pueden ser o muy específicas o muy generales, algunas tienen la intención de comunicar y otras son expresivas, algunas dan información acerca de las emociones mientras que otras dan a conocer rasgos de la personalidad o actitudes.
Los comportamientos no verbales se pueden clasificar en:
1- Emblemas: Son actos no verbales que pueden traducirse en palabras, generalmente consisten en una o dos palabras, y son culturales, o dirigidos a ciertos grupos (como a los niños) y algunos hasta pueden ser universales (por ejemplo: el emblema de comer, el de dormir, gesto que se usa para representar O.K o el gesto de la “paz”, etc.). Generalmente se realizan con las manos, pero también se pueden hacer con la cara (por ejemplo: sonrisa para indicar felicidad o dejar caer la mandíbula para expresar sorpresa, etc.). Cuando se realizan con la cara, se diferencian de las demás expresiones faciales en que son más convencionales. Se los suele utilizar cuando los canales verbales están bloqueados o no hay, y se los utiliza para comunicar.
Hay plena conciencia cuando se producen emblemas en igual grado que cuando se pronuncia una palabra, e igual que en el habla pueden producirse lapsus emblemáticos.
2- Ilustradores: Son actos no verbales que están directamente unidos al habla o que la acompañan. Por ejemplo: pueden ser movimientos que enfaticen un apalabra o una frase, señalen objetos, el ritmo de un acontecimiento, etc. Hay conciencia en su producción, pero no tanto como con los emblemas. También se los utiliza para comunicar, pero no tan deliberadamente como los emblemas. Hay una mayor cantidad de ilustradores en las personas que están excitadas, y en situaciones difíciles de comunicación.
3- Muestras de afecto: Son comportamientos faciales (predominantemente) y corporales que expresan estados afectivos. Las muestras de afecto pueden repetir, aumentar, contradecir o no guardar relación con las manifestaciones afectivas verbales. Se suele tener conciencia en su producción, pero también pueden darse sin conciencia. Generalmente no intentan comunicar, pero en ocasiones pueden ser intencionales.
4- Reguladores: Son actos no verbales que regulan el habla y la escucha. Por ejemplo: son los que indican al hablante que continúe, que se apresure, que haga ameno su discurso, señales que se utilizan para hacer saber a una persona que queremos hablar, saludos y despedidas ya que indican el inicio o fin de una comunicación, etc. Los más familiares son los movimientos con la cabeza y el comportamiento visual. Estas cosas que los reguladores comunican generalmente no se los dice verbalmente. Se encuentran en la periferia de la conciencia y son difíciles de contener. Son hábitos muy arraigados y prácticamente involuntarios.
5- Adaptadores: Se los llama de esta manera porque se desarrollan en la niñez para dominar emociones, desarrollar contactos sociales, etc. Hay 3 tipos de adaptadores: autoadaptadores (son manipulaciones del propio cuerpo que se incrementan con la angustia, como por ejemplo: rascarse, pelliscarse, apretarse, limpiarse la esquina de los ojos en momentos de tristeza, etc.),heteroadaptadores (son los que se aprenden con las primeras experiencias de comunicación interpersonal, como por ejemplo: movimientos de las piernas que muestran una agresión, o una invitación sexual, etc.) y adaptadores dirigidos a objetos (se refieren a la manipulación de objetos, como por ejemplo: fumar, escribir, etc.). Hay mayor conciencia en los adaptadores dirigidos a objetos. Generalmente no tienen la finalidad de ser utilizados en la comunicación.
También hay señales no verbales que se mantienen sin cambio durante la interacción, como ser: la forma del cuerpo, el olor del cuerpo, el aliento, la altura, el peso, el pelo, el color de la piel, etc.
Para algunos autores dentro el comportamiento no verbal se incluye el comportamiento táctil, como la caricia, el golpe, el guiar los movimientos del otro, etc.
El paralenguaje se refiere a cómo se dice algo, y tiene que ver con señales vocales no verbales que se establecen alrededor del comportamiento del habla. Por ejemplo: cualidades de la voz y las vocalizaciones (Por ejemplo: la risa, el llanto, el suspiro, el ronquido, el estornudo, el bostezo, las segregaciones vocales, como “hum”, “ah”, errores al hablar, etc.).
Proxémica, es el estudio del uso y percepción del espacio social y personal.
Por otro lado hay artefactos que pueden actuar como estímulos no verbales, como ser el perfume, las pelucas, el maquillaje, los anteojos, etc. También hay factores del entorno que pueden influir en las relaciones interpersonales, como una colilla, papeles usados, etc.
Hay que tener en cuenta que la comunicación no verbal no debe tratarse aisladamente del proceso de comunicación, ya que actúan conjuntamente.
Los usos del comportamiento no verbal en la comunicación, son: expresar emociones, transmitir actitudes, presentar a otros la propia personalidad, acompañar el habla con el fin de administrar las intervenciones, la atención, etc. Pero ninguna de las funciones de la conducta no verbal se limita solamente a la conducta no verbal.
El comportamiento no verbal puede:
Þ Repetir el comportamiento verbal
Þ Contradecir el comportamiento verbal (en este caso se suele confiar en el comportamiento verbal aunque sea más real el no verbal, ya que estas últimas son más espontáneas y más difícil de simular). De esta manera se puede producir el sarcasmo.
Þ Sustituir el comportamiento verbal
Þ Complementar el comportamiento verbal
Þ Acentuar el comportamiento verbal
Þ Regular el comportamiento verbal.
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