FICHA BIBLIOGRÁFICA
El proceso de cambio en la sociedad de los siglos XVI-XVIII./ Primera edición rustica: Julio 1991. Para una historia de la vida privada. Philippe Aries.
¶ 1- 10. En la Edad Media la comunidad constituye un medio familiar en el que todo el mundo se conoce y se espía. Era el único espacio habitado y regulado según ciertos derechos. A la llegada del siglo XIX, la sociedad se torna anónima en la que las personas ya no se conocen. Esto sucede a través de dos maneras:
• Mediante el derecho de elegir con mayor libertad la condición o el tipo de vida
•Refugiándose en la familia, centro del espacio privado .El modelo de la vida pública es un modelo evolucionista, donde las innovaciones y supervivencias son indistinguibles. El modelo de la vida privada considera las realidades con más detenimiento y las divide en periodos.
¶11-18. Acontecimientos modifican la idea que las personas tienen de ellas mismas y de su papel en la vida diaria de la sociedad:
1. Estado más intervencionista: Dado a que el individuo debía construir una imagen de apariencia, utilizaba el gasto excesivo, la ostentación y la insolencia como herramientas para mantener su honor/prestigio. Por ello, el Estado prohibió los duelos y prescribió el lujo de vestido para evitar la usurpación de puestos. Intervenía en las relaciones internas. El Estado dividió la sociedad en tres:
-La sociedad cortesana: Mezcla de acción política, festividad, compromiso personal y jerarquía.
-Clases populares: Mezcla de trabajo y fiesta, mundo de la calle, plaza, alameda.
-La corte, la plebe: Obstáculos para la extensión del mundo privado. Se desarrollan grupos intermedios, pequeñas societé.
2. Alfabetización y lectura: Gracias a la imprenta. La persona se hace una idea por sí mismo del mundo, obtiene conocimientos empíricos y realiza reflexiones.
3. Nuevas formas de religión: A partir de los siglos XVI y XVII. La oración adopta nuevas formas de meditación solitarias.
¶19-31. Indicios de privatización.-
1. Literatura de civilidad: Contenía reglas de buena crianza y código de cortesía. Se trataba más de extender un espacio reservado del cuerpo. Los abrazos y besos en la mano se sustituyen por ademanes discretos y furtivos. Nacía un nuevo pudor donde se disimulaban actos de excreción.
2. Literatura autógrafa: Es el diario íntimo, cartas, confesiones que relacionan la lectura, escritura y conocimiento de uno mismo. No están destinados a ser públicos, son hechos por el gusto de hacerlo.
3. Gusto por la soledad: Se da por la necesidad del hombre de aislamiento. Ya no es tedioso.
4. La amistad: Ya no es únicamente fraternidad de armas o camaradería, es un sentimiento más civil, un trato afable, una fidelidad apacible.
5. Nueva forma de concebir la vida diaria: El arte y la arquitectura nacen como una exteriorización de uno mismo y de los valores que se cultivan en sí. Nacen a causa del gusto, el arte del interior donde se decoran los muebles, camas y tapices, también el arte de la mesa y los vinos.
6. La historia de la casa: Nuevas dimensiones de las habitaciones y multiplicación de espacios pequeños; la creación de espacios de comunicación que permiten entrar o salir; la especialización de las habitaciones que sirven hacia una funcionalización como lo es la búsqueda de espacio para la intimidad y por último, la distribución de la calefacción y de la luz (por ej: la chimenea).
¶32-41. El individuo, el grupo, la familia.-
1. La conquista de la intimidad individual: Los siglos XVI y XVII se caracterizan por individualización de costumbres en la vida diaria. La búsqueda de intimidad está ligada al amor, así como también la discusión de confidencias políticas. Surge un individualismo de costumbres que declinó a finales del siglo XVIII donde nace la vida familiar, un ambiente que absorbe las preocupaciones del individuo.
2. Formación de grupos de convivencia social: Durante los siglos XVI y XVII se forman pequeñas sociedades consagradas a la conversación, es decir, una reunión entre personas particulares con quienes uno se comunica para evitar el aburrimiento de la soledad y el trastorno de la multitud. Estos grupos declinaron cuando se pretendió institucionalizarlos dado a que perdieron la informalidad y espontaneidad.
3. La familia cambia de sentido: Se convierte en un refugio donde uno escapa a las miradas del exterior, un lugar de afectividad en donde se establecen relaciones de sentimiento entre la pareja y los hijos. El padre se convierte en figura moral que inspira respeto. Aun así la sociabilidad anónima no se elimina.
¶42-57. La doble definición de lo público.-
La sociabilidad anónima se sustituye por una restringida que se confunde con la familia o el propio individuo. El problema radica en saber cómo se pasa de un tipo de sociabilidad en la que lo privado y lo público se mezclan, a una en la que ambas se separan, incluso la absorbe o reduce su extensión. En la Edad Media no se tiene nada privado dado a que se depende de las sociedades colectivas para la protección y el sustento, sin embargo, desde la aparición del Estado Cortesano queda disponible un espacio-tiempo para actividades particulares. A fines del siglo XVI y la primera mitad del XVII la transición no fue sencilla, el Estado no pudo hacerse cargo de todas las funciones así que surgen las redes de clientela (nobleza local) que se hicieron cargo de las funciones tanto públicas (militares) como las privadas (servicios). Las personas ejercían el poder en nombre del rey con sus propios fondos, hasta que el rey les permita recobrar el dinero y más en retorno. Existe una doble relación público/privado en la que el Estado todavía se administra como un bien familiar. Sin embargo, para la segunda mitad del siglo XVII, la remuneración pública se separa del gasto privado y las clientelas empiezan a regirse por las leyes del Estado. Al principio del siglo XVIII lo público está netamente desprivatizado. A partir de aquí el espacio privado está casi cerrado y separado por completo del servicio público que se ha hecho autónomo y es reemplazado por la familia.
Las conclusiones principales: 1) La contraposición del hombre de Estado con el particular, el contraste entre las relaciones políticas y el espacio doméstico; 2) El paso de una sociabilidad anónima (donde lo público y privado son lo mismo) hacia una fragmentada en la que aparecen sectores bien diferenciados (sector social, profesional, doméstico)
¶58- Para comprender que nueva manera se trata entre los siglos XVI y XVIII, la frontera entre las esferas de lo privado y las competencias de las autoridades públicas y comunitarias, se deben examinar las tres evoluciones fundamentales que en ese momento transforman la sociedad de Occidente:
- El nuevo cometido del Estado: que interviene cada vez más en materias que durante mucho tiempo quedaron fuera de su alcance.
- Reformas religiosas: Tanto la protestante como la católica, que exigen de los fieles una piedad más interior y devociones más íntimas.
- Progresos de saber leer y escribir: Gracias a los cuales el individuo puede emanciparse de los vínculos antiguos que, en una cultura de lo dicho y del gesto, le ligaban a la comunidad.