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SOCIOLOGIA
Unidad 1= Vida cotidiana
“Naturalmente social, socialmente natural”
• Hay actividades que realizan tanto unas personas como otras, de la misma manera.
• Para desnaturalizar lo social: es preciso adoptar una disposición básica a la hora de pensar cualquier sociedad: estar dispuestos a dudar del carácter incontestable de las acciones y comportamientos de las personas.
• Hay una forma, “presupuesto”, de hacer cosas naturales.
• Naturalización de lo social: hacemos cosas por costumbre. Esta naturalización no es una mera cuestión cognitiva, también trae consigo una cuestión moral.
• Como podemos pensar que hay cosas naturales, podemos pensar que hay cosas “antinaturales”.
• Podemos decir que lo social no es natural.
• Si algo aparece como NATURAL, he allí una intervención social que carga a la cosa de ese significado. La cosa es “SOCIALMENTE” natural.
• Si todas las cosas tienen un significado y ese significado se altera, entonces nuestro mundo es “NATURALMENTE” social (variable sin fin).
• Inocencia sociológica: desnaturalizamos lo que antes era naturalizado. Es algo que vamos rompiendo. Nos lleva a naturalizar y desnaturalizar cosas.
• Misión de la sociología: que perdamos el grado de inocencia sociológica.
“Hacia una revolución copernicana de la sociología”
• Elías: la sociología se ocupa de los problemas de la sociedad. Todos los que reflexionen acerca de la sociedad y la estudien forman parte de ella. Frecuentemente se es consciente te uno solo como alguien situado frente a otros entendidos como “objetos” y que estamos separados por un abismo. Se habla del sujeto y el entorno sin apercibirse siempre de que el sujeto forma parte del medio.
• Elías: hay términos que denotan inadecuadamente y “COSIFICAN” al mundo que intentan representar.
• Cuando pensamos en nuestra relación con la sociedad, predomina la imagen EGOCENTRICA: nos centramos en el universo social. La SOCIEDAD no solo se ve como algo fuera de la persona que habla, sino también, fuera de todos los individuos.
• Elías: es necesario otra representación del mundo social. La sociedad se opone al individuo mientras que la misma está compuesta por individuos y uno de ellos es uno mismo.
• Elías: la “REVOLUCION COPERNICANA” que la sociología debe llevar a cabo es la de ayudar a quebrar esa imagen egocéntrica y sustituirla por una configuración de individuos interdependientes.
• El MUNDO SOCIAL ES UNA RED
• También es necesario reconocer la PRESION que ejercen sobre nosotros las “figuras sociales”, consideradas como REPRESENTACIONES.
• Elías: no se pueden explicar conceptos sociales mediante conceptos extraños al mundo social o experiencias inmediatas.
• La COSIFICACION de las figuras sociales, considerándolas estáticas e independientes de los hombres que la conforman, son consecuencia de la combinación de dos hechos: por un lado, la experiencia natural de vida del hombre y, por otro, el desarrollo científico.
• El otro como amenaza: hay que reorientar la sociología. Las ciencias sociales deben superar las representaciones egocéntricas y concebir a la sociedad como un tejido cambiante de múltiples interdependencias que vinculan recíprocamente a los individuos.
“La imaginación sociológica de Mills”
• Nuestras características personales juegan un papel importante, pero muchas veces los resultados también dependen de las condiciones y oportunidades del contexto social.
• Los hechos de la historia contemporánea son también hechos relativos al fracaso de hombres y mujeres individuales.
• La vida del individuo y las cualidades van arraigadas pero no muchos dan cuenta de ellos. La visión que divorcia “el pequeño” mundo de EL mundo dificulta develar el sentido y significado de los éxitos y los fracasos.
• En las sociedades tradicionales que antecedieron a las clases, individuo y sociedad coincidían.
• DIFERENCIACION E INDIVIDUACION: el destino depende sólo de las capacidades y habilidades para sobrevivir y reproducirse. Lo social “parece” diluirse. El individuo es protagonista principal.
• Marx: el capitalismo se muestra como si siempre hubiera existido.
• La forma aparente de divorcio del individuo de su sociedad es una consecuencia histórica y se retroalimenta constantemente.
• Giddens: la modernidad altera de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta los aspectos más personales de nuestra experiencia.
• IMAGINACION SOCIOLOGICA: es una capacidad mental. Permite captar las conexiones entre las trayectorias de los individuos con su tiempo. Es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra, de poder relacionar lo más cercano al yo a lo más impersonal. Hay que poner entre paréntesis el sentido común.
• Mills: para diferenciar problemática social de individual (conceptos de inquietud y problema). Las inquietudes se presentan en un individuo y sus relaciones directas. Los problemas se dan dentro de las instituciones de una sociedad histórica en su conjunto.
• Mills: criterio de GENERALIZACION: estructura social: formas de comportamiento y de relaciones sociales repetidas y sistemáticas.
“El mundo es un presupuesto” (Sobre Schutz)
• Todas las personas son ciudadanas de la vida cotidiana en donde las personas comparten “PRESUPUESTOS” acerca del mundo.
• Schutz: delinea el proceso para que las personas consideren como presupuesto el mundo en el que viven.
• La persona utiliza lo que conoce para poder actuar con sentido.
• El conocimiento de nuestro mundo es hacia objetos más o menos bien determinados con cualidades más o menos bien definidas. Ninguno se percibe aislado.
• Las experiencias indiscutidas son vistas como “TIPICAS”. Hay objetos que se perciben como típicos, cada uno tiene sus características típicas y se distinguen de los demás objetos. Lleva a que el sujeto sepa cómo comportarse en el futuro frente al mismo objeto.
• Elementos de la tipicidad: algunos son típicos, otros exclusivos de una situación biográfica propia.
• Se puede mezclar tipicidad e individualidad.
• Nuestro mundo: es “INTERSUBJETIVO” porque vivimos como hombres entre otros hombres. Somos siempre conscientes de la historicidad de la cultura que encontramos en las tradiciones y costumbres. Comprendo una herramienta si conozco el propósito para el que fue creada.
• El conocimiento socializado tiene 3 características: a) La reciprocidad de perspectiva o socialización estructural del conocimiento: hay semejantes míos que pueden conocer otros objetos. También el mismo objeto pueden significar cosas distintas para mí que para mis semejantes. b) Origen social del conocimiento o socialización genética del conocimiento: el conocimiento es transmitido mediante la socialización. c) Distribución social del conocimiento: el conocimiento social es distribuido de manera diferencial. Difieren los conocimientos como también el modo de conocer (se generan EXPERTOS).
• Hay un intercambio de acción y reacción que puede influir en mis acciones.
• El OTRO como un sí mismo PARCIAL: un solo fragmento de la conducta del otro es suficiente para elaborar una forma típica de conducta y un conjunto de motivos que la subyacen. Esto se da en una relación BILATERAL porque el otro puede hacer lo mismo con uno.
• AUTOTIPIFICACION: capacidad de verse a sí mismo desde la mirada del otro (Schutz).
• Tipos de cursos de acción: a) debo situarme en el futuro para llevar adelante la acción del presente. Toda proyección supone una idealización particular. El “MOTIVO PARA” llevar a cabo la acción. Los “MOTIVOS PORQUE” son motivos basados en actos del pasado. b) Toda interacción social se funda en las construcciones ya descriptas, referentes a la comprensión del otro y el esquema de acción en general. “SOLO” el actor sabe cuando comienza y donde termina su acción. También los actos pueden ser malinterpretados. c) el observador tiene que conversar. Lo accesible a la observación son solo fragmentos de las acciones. Lo que presenta una misma apariencia puede significar distintas cosas.
“La vida cotidiana como fenómeno social”.
• La vida social transforma a los hombres y los hombres transforman su propia naturaleza. Marx: lo natural se transforma en social.
• Heller: la vida cotidiana es una dimensión en que se despliega la vida concreta de cada uno en su contexto. Todos tienen vida cotidiana y en toda sociedad hay una vida cotidiana.
• La vida cotidiana sirve para satisfacer nuestras necesidades y seguir viviendo.
• Heller: sin vida cotidiana no hay sociedad.
• La vida cotidiana es la dimensión social central en la que todo hombre desarrolla su personalidad.
• El proceso de REPRODUCCION incluye la autorreproducción y la reproducción de las relaciones sociales.
• Las actividades deben “OBJETIVARSE”: exteriorizarse e independizarse del individuo. Las ACTIVIDADES SOCIALES: 1) no trascienden del plano individual. 2) son portadoras de significados socialmente construidos. Se incorporan a la vida cotidiana como “necesidades sociales”. Las objetivaciones también se materializan.
• El sujeto aprehende los modelos y patrones para conducirse en el mundo.
• La socialización primaria: el individuo la atraviesa en la niñez donde se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria: induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
• PARTICULARIDAD: el objetivo es satisfacer MIS necesidades. Las necesidades son siempre ESPECÍFICAS aunque los motivos sean de índole PARTICULAR. La particularidad y especificidad coexisten en el individuo como “UNA MUDA COPRESENCIA”.
• Lo específico se manifiesta espontáneamente en la reproducción del hombre como miembros de la sociedad.
• La vida cotidiana es la que reproduce lo social, por ella emerge lo NO-cotidiano. Lo cotidiano y lo no cotidiano depende de los motivos de las acciones, que pueden estar orientadas a la satisfacción de la particularidad o de la especificidad.
• La heterogeneidad de las actividades es propia de la vida cotidiana. La jerarquía es consecuencia de las estructuras económico-sociales.
• El conflicto en la vida cotidiana aparece cuando entra en colisión la particularidad con la especificidad. Interviene la ETICA como mecanismo de regulación entre ambos intereses.
• Función inhibidora de la moral: los valores vetan los deseos particulares. Función transformadora: hay una elevación a lo específico.
• Proceso de HOMOGENEIZACION: el individuo toma una decisión actuando a partir de valores genéricos o específicos. Se deja de lado la propia satisfacción.
• Proceso de ALIENACION: 1) naturaleza ajena al hombre. 2) hombre ajeno al hombre. Lleva a la imposibilidad del desarrollo de individuos. Se encuentra en relación con lo NO-cotidiano.
• REVOLUCION DE LA VIDA COTIDIANA: a partir de la individualidad, el hombre transforma la vida en su vida desde la satisfacción de las necesidades del yo y de la particularidad consciente de ser ESPECIFICIDAD.

Unidad 2= Los hechos sociales
“El capitalismo”
• Marx: el capitalismo integra lo económico, político y social. En él, las relaciones sociales asumen la forma de relación entre los propietarios y NO-propietarios de los medios de trabajo. Los hombres son libres e iguales.
• El móvil central es la producción, la apropiación y acumulación de riquezas.
• Categorías básicas: trabajo libre, asalariado y la propiedad privada de los medios de producción.
• Marx: para que exista cualquier sociedad los individuos deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su subsistencia. En la actividad se establecen relaciones: el modo de producción define el tipo de sociedad y condiciona el proceso de vida social, política y espiritual.
• Hay una clara diferencia entre el obrero (convierte los medios sociales de vida y producción en capital) y el dueño (convierte los productores directos en obreros asalariados).
• El trabajo es la actividad que realiza el ser humano con la ayuda de herramientas para transformar en un tiempo y un espacio, un objeto en producto.
• Objetos útiles: los productos son consumidos por su propio productor. Valor de cambio: su destino es ser vendido en el mercado.
• Acumulación de capital: proviene del trabajo realizado NO remunerado para el propietario de los medios de producción. Se revela una asimetría entre el propietario y el obrero.
• La continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la productividad para obtener más ganancia.
• Ley de PRODUCCION CAPITALISTA: cambios constantes de los métodos de producción y aumento ilimitado de su volumen (contrario a la producción artesanal).
• Nueva fase: las empresas se globalizan. Se desplaza al trabajador asalariado por la automatización de la producción.
“La acción social según Weber”
• Weber: no todas las acciones son acciones sociales. La sociología descifra las acciones sociales.
• Weber: “SENTIDO”: mentado y subjetivo de los sujetos de la acción. A1) existe de hecho en un caso históricamente dado. A2) existe de hecho como promedio y de un modo aproximado. B) sentido construido en un tipo ideal en actores de ese carácter. El sentido de la acción es la INTENSIONALIDAD (real o ideal). Debe incluir las expectativas de los otros (acciones pasadas, presentes o esperadas como futuras).
• Weber: “ACCIONES SOCIALES” acción con sentido propio dirigida a la acción de los otros. El actor debe tener una intencionalidad manifiesta y debe incluir una relación significativa con el otro.
• Acciones condicionadas por la multitud: no se consideran sociales. Tampoco las conductas IMITATIVAS. Tenemos relación de sentido cuando se imita por moda o distinción.
• Los comportamientos se desarrollan en un contexto determinado y responden a situaciones y circunstancias concretas. En toda acción social podemos diferenciar sus condiciones, instrumento y la orientación: 1) CONDICIONES DE ACCION: la situación en que se encuentra el acto, el contexto. 2) INSTRUMENTOS DE ACCION: medios para la realización de la acción. 3) ORIENTACION DE LA ACCION: sentido y dirección de la acción. Se define sobre el objeto a alcanzar.
• El PAPEL SOCIAL ocurre en el individuo cuando éste espera algo de la sociedad y la sociedad espera algo de él.
• Weber: TIPOS IDEALES DE ACCION SOCIAL: 1) RACIONAL CON ARREGLO A FINES: (la más pura) para lograr un fin se ponen condiciones basadas en las expectativas de otros hombres u objetos. 2) RACIONAL CON ARREGLO A VALORES: Determinada por la creencia de un valor que prevalece al resultado. 3) AFECTIVA: determinada por afectos y estados sentimentales actuales. 4) TRADICIONAL: determinada por una costumbre arraigada.
“Las relaciones sociales”
• Weber: la acción social siempre implica juna RELACION SOCIAL (real o imaginaria).
• Los individuos están siempre en relación con otros individuos. En sus acciones cotidianas, el individuo reproduce la sociedad en la que vive. A partir de esta constancia surge lo estable en la sociedad.
• Carta de Marx para Annenkov: la producción material es fundamental para asegurar la vida de los hombres. En la producción, los individuos transforman la naturaleza y desarrollan (o contraen) sus relaciones sociales. LA SOCIEDAD es un resultado histórico de la actividad productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones sociales entre ellos. Los hombres producen como miembros de una determinada forma de sociedad.
• Las formas económicas en que los hombres producen son históricas y transitorias y el hombre se ve obligado a cambiar en relación a los cambios de las formas de producción. No son las representaciones de los hombres las que determinan su ser, su ser social determina su consciencia.
• FETICHISMO DE LA MERCANCIA: refleja el carácter social (relaciones). El ocultamiento del carácter social es propio del capitalismo. Las relaciones sociales están medidas por cosas (no al revés). Los individuos no se reconocen como tales, son medios para satisfacer las necesidades del otro. Cada uno tiene igual valor durante el intercambio. En el intercambio está la relación. Individuo A y B se OBJETIVAN en la mercancía.
• Weber: al contrario de Marx: las relaciones rerivan de la intencionalidad y motivación del actor. Para él, el concepto de ACCION SOCIAL, está contenido dentro de la relación social. Relación y acción se remiten.
• Weber: las relaciones sociales van más allá del tipo de relación.
• RELACION BILATERAL: el sentido de la acción se corresponde.
• CONCLUSION: Weber: las relaciones se dan a partir de los actores, los sentidos de la acción y la interdependencia de las expectativas. Marx: Las relaciones sociales son independientes de la voluntad de los hombres.
“Extrañamente regular”
• Los sujetos son definidos por lo que son y por la reputación. Para la sociología tienen similar grado de importancia.
• Durkheim: la sociedad antecede al grupo de individuos porque le dan identidad.
• EL OTRO GENERALIZADO: puedo saber cómo va a reaccionar el otro si nos plantamos desde su perspectiva.
• Mead: La subjetividad de la persona se da en proceso madurativo y evolutivo. MI: lo que ya ha incorporado. Como un “super yo” social. YO: lo que incorpora en presente.
• Las normas son correlativas con las metas: donde la sociedad haga existir una meta, también establecerá los medios para alcanzarla.
• CONFORMISTA: Interioriza las metas y los medios. INNOVADOR: adhiere a la meta pero innova en los medios. RITUALISTA: respeta las normas aunque rechace las metas. RETRAIDO: se escapa de las metas y los medios para alcanzarla. REBELDE: interiorizó las metas y las normas y luego las rompe.
“La conciencia de las conciencias”
• COLECTIVISTAS E INDIVIDUALISTAS: los colectivistas creen que la existencia de patrones sociales es previa a cualquier acción social. El acto individual se inscribe dentro de una estructura ya existente. Los individualistas piensan que la sociedad es solo el emergente de la agregación de múltiples actos individuales desarrollados por actores que integran la estructura y también pueden alterarla.
• Durkheim: la sociedad es una entidad superior con capacidad de imponerse sobre las acciones y pensamientos de los individuos.
• La sociedad no es la mera suma de las partes que la componen. Antecede cronológicamente a la existencia de los individuos y les asigna condiciones de tipo cognitiva. El carácter de los individuos depende de la sociedad y no al revés. La sociedad es “ORGANISMO DE MUCHOS ORGANISMOS”.
• Los hechos sociales tienen como cualidad principal la capacidad de aplicarse a las personas más allá de lo que estas piensen.
• Durkheim: HECHO SOCIAL: todo modo de hacer que puede ejercer una coerción exterior sobre el individuo, o que es general en todo el ámbito de una sociedad dada y tiene existencia propia, es independiente de sus manifestaciones individuales.
• Hecho social: a) ES EXTERIOR A LOS INDIVIDUOS: lo social perpetua en el presente, el hombre colabora con la perpetuación. b) LOS COERCIONA INDISTINTAMENTE: la presión que la sociedad ejerce sobre los hombres. c) ESTAN GENERALIZADOS AL INTERIOR DE LA SOCIEDAD Y EXISTEN CON INDEPENDENCIA DE LAS MANIFESTACIONES INDIVIDUALES: un hecho social está presente en todos los miembros de la sociedad.
• La generalidad aparece derivada como una consecuencia victoriosa de lo colectivo. Pero no por ser colectivo es general.
• CORRIENTES SOCIALES: fenómenos con origen social. CORRIENTES DE OPINION: no se origina en ninguna conciencia en particular pero se ve en las tasas.
• Durkheim: los hechos sociales son provocados por otros hechos sociales. La sociedad extrae su soberanía de sí misma.
• Los hechos sociales deben tratarse como si fueran cosas. Así son observables.
• OBSERVABLE: las acciones. NO OBSERVABLE: representaciones, ideales colectivos. La sociedad no se puede crear sin el ideal.
• CONCLUSION: muchos fenómenos no pueden explicarse en términos individuales, algunos valores colectivos existen, el pasado forma parte inconsciente del presente de nosotros mismos.