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RESUMEN VATTIMO:

El autor nos habla de que la modernidad concluye cuando, debido a varias razones deja de ser posible hablar de historia como de algo unitario, es decir, una historia concebida como la realización progresiva de la humanidad auténtica. La historia como curso unitario es una representación del pasado construida por los grupos y clases sociales dominantes, no se transmite del pasado todos los acontecimientos ocurridos, sino solo lo relevante para las clases dominantes. Ya no hay una historia única, sino distintas visiones del pasado propuestas desde diferentes puntos de vista, no habiendo un punto de vista supremo capaza de unificar todos los restantes. La crisis de la idea de historia al no poder considerarse unitaria trae por consecuencia la crisis de la idea del progreso ya que si no hay un curso unitario de las acciones humanas tampoco puede sostenerse que estas avancen hacia un fin, determinado a partir del punto de vista de un cierto ideal del hombre. En la modernidad, este ideal de hombre coincide siempre con el del hombre europeo moderno y su sentido de la historia, la realización de la civilización, su civilización. Pero los europeos fallaron en conquistar a los pueblos primitivos de occidente durante su colonialismo e imperialismo, volviendo problemática una historia unitaria y centralizada entorno a un cierto ideal unificador, en este caso, el de los europeos.
Junto con el fin del imperialismo y el colonialismo, el advenimiento de las sociedades de comunicación masiva resulta determinante para la disolución de la idea de historia unitaria y el fin de la modernidad, con la posmodernidad tomando su lugar. En el nacimiento de una sociedad posmoderna estos medios de comunicación masiva (mass media) desempeñan un papel determinante, estos caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más transparente y consciente de sí misma (iluminada), sino como una sociedad más compleja y caótica, y en medio de ese caos relativo se encuentran las esperanzas de emancipación de la sociedad. Esto trae como consecuencia una explosión y multiplicación de visiones del mundo por parte de la sociedad, como también una gran pluralización cultural, efecto de los mass media. Pero esto ha desmentido el ideal de una sociedad transparente, no tendría sentido la libertad de información en un mundo en el que la norma fuera la reproducción exacta de la realidad, la perfecta objetividad. La intensificación de las posibilidades de información sobre la realidad en sus más diversos aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una realidad. Se abre camino un ideal de emancipación a cuya base misma están, más bien, la oscilación, la pluralidad y la erosión del propio principio de la realidad. Este ideal de emancipación consiste en un extrañamiento, que es, además y al mismo tiempo, un liberarse por parte de las diferencias, de los elementos locales (el dialecto), que vendrían a ser los puntos de vista de las diferentes culturas en una sociedad. El sentido emancipador de la liberación de las diferencias y los dialectos está más bien en el efecto añadido de extrañamiento que acompaña al primer efecto de identificación. Cada uno de nosotros, al madurar, restringe sus propios horizontes de vida, se especializa, se ciñe a una esfera determinada de afectos, intereses y conocimientos. La experiencia de experimentar con las diferentes culturas que coexisten en una sociedad hace vivir otros mundos posibles diferentes al que se viene a caer en la cotidianeidad concreta, y, así haciéndolo, muestra también la contingencia, relatividad, y no definitividad del mundo “real” al que cada uno se circunscribe. Vivir en este mundo múltiple significa experimentar la libertad como oscilación continua entre la pertenencia y el extrañamiento. El ser no coincide necesariamente con lo que es estable, fijo y permanente, sino que tiene que ver más bien con el evento, el consenso, el diálogo y la interpretación, se tiene que recibir esta experiencia de oscilación del mundo posmoderno como chance de un nuevo modo de ser humano.