Tiempo para realizar el parcial: una semana.

1. Explicar la crisis del Estado y las características del capitalismo dependiente en América Latina en perspectiva histórica (desde la consolidación de los Estados nación, a fines de siglo XIX, hasta la postdictadura). Para ello desarrollar los conceptos de Gramsci (Estado, hegemonía, crisis) Lechner (forma Estado, crisis del Estado, dependencia y heterogeneidad estructural, nuevos autoritarismos) y Furtado (excedente, circulación, subdesarrollo, modernización, dependencia). Opcional: Complementar con Villareal (explicar por qué y cómo según el autor, la última dictadura militar constituyó un intento efímero de recomposición hegemónica de la burguesía)

2. Leer el fragmento del texto de Miguel Mazzeo (2018) titulado “Malestar en la política. La comunidad auto organizada”
En “Malestar en la cultura”, un texto del año 1929, Sigmund Freud proponía una idea del malestar como la expresión de un descontento que no puede reconocer sus verdaderas motivaciones y que, justamente por eso, en sus ansias de suprimirlo, apela a las motivaciones falsas y a los hábitos rutinarios, repetitivos y farsescos; relativamente cómodos pero absolutamente ineficaces porque no son compensadores. De este modo, la insatisfacción es el corolario inevitable del malestar.
El malestar en la política, en buena medida, es una reacción desesperada de seres humanos atrapados en la banalidad, “privatizados”, “electoralizados”, “clientelizados”, “endeudados”, “financiarizados”, siempre individualizados y sometidos a la violencia simbólica implícita en el reconocimiento (no en la conciencia) de la sumisión, la manipulación y la humillación naturalizada.
El malestar en la política, entonces, está en íntima relación con un conjunto típico de nuestro tiempo que se caracteriza por combinar: una fase de crisis terminal y prolongada del capitalismo –el ocaso irremediable de un mundo y una civilización– con la ausencia de alternativas y con el miedo a las alternativas. Hace tiempo que convivimos con tres crisis entrelazadas, crisis que se retroalimentan: la crisis sistémica y civilizatoria del capitalismo, la crisis de la idea que plantea que una alternativa al capitalismo es posible y la crisis de los significados del socialismo.
Cómo no va a haber malestar en la política si el darwinismo social, el neomalthusianismo y la impiedad han sido exitosamente inoculados –y viajan como polizontes– en el deseo mismo de los desamparados y las desamparadas, quienes no pocas veces terminan militando un ultracapitalismo desde abajo y sosteniendo la prescindibilidad de una categoría de seres humanos que los y las incluye. Se viene dando así un fenómeno de sobreidentificación de las clases subalternas y oprimidas con el neoliberalismo.
La sobreidentificación de las clases subalternas y oprimidas con el neoliberalismo está signada por la fragilidad y puede convertirse, vertiginosamente, en desidentificación y dar curso al desarrollo de los imaginarios anticapitalistas. En los y las de abajo, la rebeldía, las ansias de comunicación, la solidaridad, en fin: las fuerzas germinales, están prestas a aflorar. ¿Qué acontecimientos podrán desencadenar esas energías contenidas? ¿Qué tipo de intervenciones se requieren para activar esas fuerzas?
Retomando la definición freudiana del malestar, sostenemos que el descontento que no puede reconocer sus verdaderas motivaciones y que apela a las motivaciones falsas sólo genera indignación, es decir: produce indignados e indignadas. Produce sujetos enojados, enfurecidos porque su dignidad ha sido pisoteada. Produce hechos disgregados y episódicos, no acontecimientos instituyentes, fundacionales.
Tampoco produce sujetos comprometidos con un proyecto alternativo, sujetos orgullosos y confiados en sus capacidades para construir otros mundos, aunque se trate de sujetos conscientes capaces de reconocer los mecanismos que los constriñen y que alejan su deseo de sus intereses. (Esta limitación) que nos plantea un hiato entre la conciencia y la acción eficaz, entre la conciencia y el futuro (…) expone con crudeza el desamparo de la conciencia que no encuentra la forma de refrendarse. Un signo de nuestro tiempo es tanto la escasez de conciencia (o la falta de “concientización”, como se decía hace cincuenta años) como la presencia de una conciencia no refrendada.
El malestar en la política es la huella del descontento sin politización (…) entendida, al modo gramsciano, como “espíritu de escisión”, como ruptura radical con la visión del mundo y los valores de las clases dominantes. Hastío de la política como simulacro, como una máquina trituradora de toda libido que no esté orientada al consumo (…) Es el fundamento de la “pospolítica”, es decir: de la materialidad sin actividad práctica y humana, de la política sin política y gubernamentalizada; de la política desencarnada, sin experiencias, sin memoria colectiva, sin recreación de saberes, sin contradicciones sustantivas, sin indisciplina, sin trasgresión, sin pasión, sin deseo (comprendido como trascendencia humanizadora), sin vergüenza, sin arte, sin poesía, sin responsabilidad, sin sujeto, sin lucha de clases, sin ética, sin humanidad.

Relacionar el fragmento anterior con (algunas) de las siguientes categorías de cada autor:
De Gramsci: Príncipe Moderno, pasión y mito, reforma intelectual y moral y voluntad colectiva; análisis de situación o relaciones de fuerza; hegemonía y crisis; filosofía de la praxis, sentido común y buen sentido.
De Hinkelammert: concepto límite, ideología, factibilidad transcendental, dialéctica histórica, orden espontáneo y adaptación simultánea, contradicción dialéctica entre las coordenadas del tiempo/espacio real y el tiempo/espacio trascendental, institución.
De Therborn: dialéctica del sujeto, ideología, interpelación ideológica, aspectos del componente sometimiento-cualificación de la interpelación ideológica.
Freud: inconsciente; represión, regresión y proyección; complejo de Edipo/principio de realidad; principio del placer; libido y narcisismo primario; fantasías inconscientes; identificación e idealización; ideal del yo y yo ideal.
Realizar una articulación reflexiva entre los 4 autores y el fragmento de Mazzeo. De creer pertinente, pueden aplicar el análisis al examen de fenómenos actuales (de coyuntura nacional, regional, mundial).