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Estética de Platón y Aristóteles
Textos de Platón sobre la estética.
La teoría del arte no figura en el campo de sus investigaciones; los problemas y postulados estéticos, no habían sido ordenados ni elaborados sistemáticamente, aunque los elementos si los encontramos en sus escritos. Las cuestiones estéticas se entrelazan en su pensamiento con las metafísicas y éticas. La teoría idealista de la existencia y la teoría apriorística del conocimiento, influyeron sobre su concepto de la belleza, mientras que la teoría espiritualista del hombre y la moralista de la vida se reflejan en su concepción sobre el arte. La primera vez que los conceptos de la belleza y del arte quedaron incluidos en un gran sistema filosófico; fuera del sistema, los escritos de Platón contienen gran cantidad de ideas y pensamientos estéticos bajo la forma de alusiones, resúmenes, anuncios o metáforas.
El concepto de belleza
Las formas, los colores y las melodías constituían tan solo una parte de la belleza, pues abarcaban con este concepto, no solo los objetos materiales sino también elementos psíquicos y sociales, caracteres y sistemas políticos, la virtud y la verdad. Entendía la belleza ampliamente: abarcaba con ella no solo los valores que solemos llamar estéticos sino también los morales y cognoscitivos. Este concepto de lo bello difería muy poco del concepto del bien, sirviendo sobretodo para formular tesis generales, y era aplicable en la estética filosófica.
1. La verdad, el bien y lo bello
No consideraba la triada como un conjunto completo; la belleza la entendía en el sentido griego y no en el sentido estrictamente estético; esta triada fue adoptada en los siglos siguientes.
2. En contra de la interpretación hedonista y funcionalista de lo bello
Definía el concepto de lo bello de forma inductiva e intentaba aclarar las cualidades comunes para todo el concepto de belleza. Lo bello es lo conveniente (lo útil y lo que sirve pueden ser considerados como variantes de la conveniencia) y lo bello es un placer para la vista y los oídos. Platón tuvo en cuenta ambas definiciones, pero no las acepto. Ambas habían sido utilizadas en la filosofía preplatónica; la belleza es lo conveniente, es definición socrática. Las objeciones que hace Platón son: lo adecuado puede ser un medio para llegar a lo bueno, pero no puede constituir lo bueno por si mismo, mientras que lo bello siempre es bueno; en segundo lugar, podemos apreciar los objetos por la utilidad o en si mismo. La segunda definición, "lo hermoso es lo que produce placer por medio del oído y de la vista", provenía de los sofistas, y no fue aceptado por Platón: el placer no puedo ser un rasgo que defina la belleza, ya que existen placeres que no están vinculados con la belleza. Lo bello no puede ser limitado, ya que comprende también la sabiduría, la virtud, los actos heroicos y las buenas leyes.
La interpretación objetiva de la belleza
Platón refuto la postura de los sofistas por restringida y por subjetiva. Lo bello no es una propiedad, sino una comprobación de la belleza; esta tesis era inadmisible para Platón: poseemos un sentido innato y permanente de la belleza, de la armonía y del ritmo; solo este sentido puede constituir para nosotros una prueba de ellos. Contrapuso la verdadera belleza a la ilusoria; también opuso la verdadera existencia a la aparente, el verdadero conocimiento al aparente, la verdadera existencia y la verdadera virtud a la aparente. El hecho que Platón rompiera con la convicción antigua de que lo bello es lo que gusta, tuvo grandes consecuencias en el futuro. Platón fue el iniciador de la crítica del arte y de la especulación estética. Posteriormente nos aclara su postura ante la definición formal de belleza, apareciendo rasgos propios suyos, y rasgos pitagóricos.
La belleza como orden y medida
La concepción pitagórica de Platón, veía la esencia de la belleza en el orden, en la medida, en la proporción, en el acorde y en la armonía; concebía la belleza primero como una propiedad dependiente de la disposición(distribución, armonía) de los elementos y, como una propiedad cuantitativa, matemática que podía expresarse por numerosos(medida y proporción). Platón explica que son la medida y la proporción, quienes deciden sobre la belleza de las cosas y les proporcionan unidad. El sentido de belleza es una particularidad del hombre, una manifestación de su divinidad. Atribuye a la forma el papel preponderante en el arte y la belleza, más la forma como disposición de los elementos y no como apariencia de las cosas. Elogia las formas bellas, pero sin considerarlas superiores al contenido.
3. La idea de belleza
La segunda concepción de belleza que mantiene en su madurez, es la de que es producto de las opiniones filosóficas que el mismo había creado. De esto, derivan consecuencias importantes para la estética: no se puede limitar la belleza a los cuerpos; esta debió ser también propiedad de las almas y de las Ideas, la cual es por otra parte, superior a los cuerpos Esto trajo como consecuencia la espiritualización e idealización de la belleza, llevando a la estética, a un cambio de perspectiva: de la experiencia a la construcción. La belleza espiritual es superior, pero no es la mas perfecta; es la Idea misma de la belleza, la que alcanza la perfección, poniendo a la belleza en un plano trascendente; extiende el alcance del concepto griego de la belleza haciéndole abarcar también los objetos abstractos, inaccesibles para la experiencia; introduce una nueva valoración, la de belleza real, quedando devaluado frente a la belleza ideal. Introduce también una nueva medida de belleza, el grado de la belleza de las cosas reales dependía de su mayor o menor distancia respecto de la Idea de lo bello. El pensamiento platónico, dio a su estética un matiz idealista y moralista. Su convicción de que los mayores bienes son morales, ejerció también una influencia sobre su manera de entender la belleza.
4. La gran belleza y la belleza de la moderación, belleza absoluta y belleza relativa
Distingue entre el gran arte, y el arte de la moderación, separando la belleza austera y llena de dignidad de la más superficial y ligera. Su distinción origino la diferenciación entre lo bello y lo sublime, y fue un intento de establecer las categorías estéticas. Distingue también entre la belleza de las cosas reales, y la belleza de las líneas rectas, los círculos y los cuerpos sólidos por el otro.
5. El concepto del arte, la poesía y el arte
Su teoría del arte no esta muy estrechamente unida con su teoría de lo bello. La mayor belleza la reconoce en el universo y no en el arte. Se sirve del concepto griego del arte, que comprendía tanto la pintura y la escultura como las artes útiles; era arte todo lo que el hombre produce con habilidad y para algún fin. Conforme a tal entendimiento del arte, incluía en el también la técnica, pero no la poesía, ligada esta a la inspiración. La parte idealista y la moralista de Platón, comprendía la poesía como un fenómeno psicológico excepcional.
División de las artes, las artes imitativas
Platón intento varias veces hacer una división de
las artes; Divide las artes en tres categorías: artes que utilizan objetos,
artes que lo fabrican y artes que lo imitan. Distingue entre la ktetica (arte de
aprovechar lo que se halla en la naturaleza) y la poética o arte de producir lo
que no se encuentra en la naturaleza. Esta ultima la subdividió en la que sirve
al hombre directamente, la que lo sirve indirectamente (produciendo
instrumentos) y la que imita. Lo más importante es la separación entre artes
representativas, imitativas y miméticas. Las artes figurativas, como la pintura
y la escultura, mostraban más interés por sus otras funciones, sobre el hecho de
que diferían de la realidad y afectaban o engañaban de diversas maneras. La
semejanza entre una obra y la realidad era importante para los poetas de aquel
entonces, pero no lo era para los teóricos del arte; hasta mediados del s.V,
había poco parecido entre las obras fruto de las artes plásticas griegas y la
realidad. No había un termino fijo para denominar la representación por el arte;
alguno como la mimesis no aparece, ya que para los griegos esta voz designaba la
expresión del carácter y la recitación, no la imitación de la realidad. Fue
Platón quien introdujo el antiguo concepto de mimesis. La escultura se había
liberado del estilo geométrico, empezando a representar personas vivientes y
reales. Una transformación análoga ocurrió en la pintura, transformando el arte
mismo la realidad. La mimesis también la aplico para las artes plásticas.
Llamaba "primitivas" a las artes que se sirven de instrumentos específicos.
Llamo "imitativa" tan solo a la poesía, hablando los protagonistas en primera
persona; aplico ese término también a la poesía, donde el poeta habla a los
protagonistas, y denomino como "representativo e imitativo", todo arte musical,
el que sirve a las Musas.
Si arte representa la realidad, surge la pregunta de si lo hace conforme a la
verdad. Empezó a comparar la obra de arte con su modelo natural, tomando en
consideración la verosimilitud con la que el arte representa la realidad.
6. Las artes creadoras de imágenes
Introdujo al concepto de mimesis el elemento de
imitación en el sentido de reproducir; conservo el antiguo elemento de imitar,
en el sentido de presentar o representar, como se hace en el arte histriónico
El pintor o escultor, al imitar al hombre, crean su imagen; esta imagen
pertenece a un orden distinto que el hombre real y, a pesar de las semejanzas,
tiene otras propiedades. A las artes que crean imágenes ilusorias, Platón
contrapone aquellas que crean verdaderas cosas.
A pesar de concebir las artes como imitativas, no pone en duda su carácter
creativo. No fue tanto el carácter representativo del arte como su ilusionismo
lo que decidió que la opinión de Platón sobre el arte fuera tan negativa.
7. Los objetivos del arte: la utilidad y la justedad
El arte lo entendía como utilidad moral, como un
medio de formar el carácter. Platón planteo el problema socialmente, manteniendo
que el arte debe particular en la creación del Estado perfecto. El arte debe
atenerse a las leyes que rigen el mundo, debe penetrar en el plano divino del
cosmos. La veracidad o la justedad es la segunda función fundamental del arte.
Tan solo el cálculo y medida garantizan al arte la justedad. La justedad de una
obra consiste, en una disposición adecuada de sus elementos, en el orden
interno, así como en su estructura, en que tenga su "principio, mitad, fin" y en
que su construcción se parezca al ser vivo, al organismo.
El criterio del placer proporcionado no es muy significativo en el arte, dado
que este se sirve de colores y formas más complejos. El placer puede ser, un
complemento en el arte y no su objetivo o criterio de valor. Si el criterio del
arte ha de ser la justedad, el arte debe ser dirigido por la razón, lo cual
descarta el sentimiento, el placer y el dolor.
La verdad interna de una obra de arte como criterio de su valor, es la
conformidad con lo que presenta; el artista no tiene modelo y para sus figuras
recoge los rasgos de muchos para crear de este modo algo más hermoso que la
realidad. El arte no debe ser autónomo, en relación a la realidad que debe
representar y cuyas leyes debe observar, y en la relación al orden sociomoral
al cual debe servir.
8. La condena del arte
Provocaron que el arte se separara de la
filosofía del arte. El primer argumento de Platón en contra del arte provenía de
la teoría del conocimiento y de la metafísica y el segundo de la ética. Platón
censura a las artes plásticas por su labor deformadora y a la poesía y a la
música por su labor moralizadora.
Los argumentos de Platón se basaban en sus teorías personales; su crítica no fue
una evaluación estética del arte sino, una demostración de que el arte es inútil
en el aspecto moral cognoscitivo.
El conflicto entre filosofía y el arte
Este conflicto tiene su origen en que la poesía en Grecia pretendía instruir de
igual manera la filosofía. Platón estaba convencido que solo la filosofía
racional alcanza la verdad.
Los textos de Aristóteles sobre la estética
La "poética" es el único que se ha conservado. Es el mas antiguo de los tratados estéticos; es una obra especializada que trata los problemas específicos de la fabula y del lenguaje poético, incluyendo observaciones generales sobre la estética. Las observaciones sobre la belleza y sobre el arte, se encuentran en su "Física" y su "metafísica" y las experiencias estéticas las trata en su "ética". Las discusiones con respecto a problemas particulares predominan sobre las que tratan teorías de carácter general. Trata la música, la belleza y la poesía, de modo genérico.
Los precursores
Gracias a su metodología, llevo la estética al seguro camino del conocimiento. Hubo afinidad entre las opiniones de Platón y Aristóteles. La estética de Aristóteles estaba influenciada por aquel arte que siendo aun contemporáneo había obtenido una general aceptación.
El concepto del arte
El concepto fundamental que en la antigüedad
delimitaba el alcance de la estética o bien el concepto de la belleza o bien el
del arte. No fue un concepto nuevo ni originalmente suyo. Asumió la concepción
corriente, es decir, conservo la idea del arte de la cual los griegos se servían
de modo intuitivo, y la definió convirtiéndola en un verdadero concepto. El arte
es una actividad humana, lo cual lo distingue de la naturaleza; los productos
del arte, son contingentes, mientras que los de la naturaleza son de necesidad.
Hay tres tipos de actividad humana, la investigación, la actuación y la
producción. El arte es una producción, y solo es arte, una producción
consciente, basada en el conocimiento.
La producción basada sobre el instinto, sobre la experiencia o sobre la
practica, no es arte; solamente quien conoce los medios y los fines de la
producción esta en la capacidad de dominar el arte a fondo. La capacidad de
producir es una habilidad. El significado básico de la palabra techné, consistía
en las habilidades del productor, en el ars medieval se refería al conocimiento
en si mismo, mientras que en el concepto de arte ya se tiene el producto. Los
rasgos del concepto de arte son: dinámicos; tiene un factor intelectual en el
arte, no habiendo arte sin reglas generales; concebía el arte como un proceso
psicofísico, contraponiéndolo a la naturaleza. La contraposición entre arte y
naturaleza no estaba muy clara, ya que el filosofo estaba firmemente convencido
de que el arte aspira siempre a un fin, del mismo modo que lo hace también la
naturaleza, siendo esta finalidad un elemento que los acerca. Al determinar el
arte en tanto que habilidad, lo asemejo a la ciencia; la ciencia atañe a la
existencia y el arte a la creación. El arte como habilidad borraba la frontera
entre arte y ciencia. El arte puede hoy carecer de reglas con tal de que el
producto sea satisfactorio. La relación entre el arte y la materia de que
se sirve, así como entre el arte y las que son suscondiciones: el arte necesita
siempre de la materia, pero se sirve de diferentes formas; el arte cambia la
forma de la materia.
Las condiciones fundamentales del arte son: el conocimiento, la eficiencia, y
las capacidades innatas; ha de ser un conocimiento general que incluye las
reglas de comportamiento, y que se adquiere mediante una generalización de
experiencias. La habilidad se obtiene con la práctica, con lo que el arte puede
y debe ser aprendido.
Las artes imitativas
Artes como la poesía, la escultura o la música, no siendo artes útiles, tampoco están al servicio exclusivo del placer. En su división de las artes, pone como punto de partida la relación entre arte y naturaleza. El arte, imita o realiza lo que la naturaleza es incapaz de hacer por si sola. La imitación fue uno de los conceptos principales de su teoría, y la base de su división artística. La imitación es para el hombre una actividad natural, basada en sus tendencias innatas y que le proporciona satisfacción.
El concepto de imitación en el arte
No lo concebía como el mero hecho de copiar; el
artista al imitar la realidad, la puede presentar no solo tal y como es sino que
también puede embellecer o afear La teoría aristotélica de la imitación se
aparta también del naturalismo al exigir que el arte represente únicamente las
cosas y acontecimientos que tienen un significado general y que son típicos.
Aristóteles sostiene que el arte representa sobre todo lo preciso. En una obra
de arte no son importantes los objetos particulares que el artista imita sino el
nuevo conjunto que con ellos crea. Dicho conjunto no se evalúa comparándolo con
la realidad sino tomando en cuenta su estructura interna y su resultado. Los
pitagóricos entendían la imitación como presentación de las experiencias
vividas. El filósofo hablo de la mimesis sobre todo respecto a la teoría de la
tragedia y la entendía como la actividad del mimo, del actor; el actor
puede valerse de la realidad y tomar ejemplo de ella. Al hablar de los medios de
imitación, A. enumera el ritmo, la armonía, y la palabra. En la teoría
pitagórica, la mimesis significaba expresión de experiencias internas (o sea,
del carácter, al decir de los antiguos) y su campo principal era la música.
Según Demócrito, significaba tomar ejemplo de las obras de la naturaleza; para
P., imitación significaba imitación de las cosas externas en la poesía, en la
pintura y la escultura; en la música seguía significando la expresión de
experiencias y caracteres. Para A. la imitación era un rasgo fundamental de la
poesía; el arte tenia para el dos aspectos, ambos expresados con la voz mimesis
(representación de la realidad y libre expresión). La diferencia entre las artes
imitativas son: en la poesía lo característico es el hecho de imitar, radicando
la esencia en la expresión de sentimientos.
El arte y la poesía
Las artes imitativas eran la poesía, la música y las artes plásticas. Se había vencido el dualismo griego entre el arte y la poesía; lo bueno era lo que se hacia mediante el talento, la habilidad y el ejercicio. La antigua posición entre la poesía y el arte se convirtió en una distinción entre dos tipos de poetas y artistas: los que se guían por su talento innato y los que escriben bajo el impulso de la inspiración.
Las diferencias entre las artes
Se distinguen por los medios que utilizan, o bien por los objetos o por la manera de imitar. Desde el punto de vista de los objetos, unas representaciones eran como son, otras mejor de cómo son y otras peor. El arte se dividía en dos extremos: el noble y el vulgar/ la tragedia y la comedia. En el arte literario había un dualismo propio del arte épico así como del dramático, las distintas voces. La purificación junto con la imitación, tiene un valor estético general, ya que definen el objetivo yla influencia del arte. A través de la acción escénica, el espectador se desprende de ese exceso emotivo que le perturba y alcanza la paz interior. La combinación de catarsis con mimesis, de purificación con imitación, provenía de los ritos religiosos y de la interpretación pitagórica del arte. Otra interpretación es la de la purificación de los sentimientos mediante la liberación que concibió como un proceso natural, psicológico y biológico. Conforme a los conceptos órficos y pitagóricos, la catarsis se realizaba mediante la música; distingue varias tonalidades: la ética, la práctica y la entusiastita. Los efectos catárticos los observo sobre todo en la poesía, no encontrándose en Aristóteles ninguna mención de que las artes plásticas pudieran producir semejantes efectos. Aisló entre las artes imitativas el grupo de artes catárticas a las cuales pertenecían la poesía, la música y la danza.
El fin del arte
La finalidad se refiere a la intención del artista y a los efectos que produce la obra. La imitación es una tendencia natural en el hombre, es un objetivo en si mismo y no sirve para ningún otro fin. Creía que el arte no solo produce la purificación de las pasiones sino que también proporcionaba placer y diversión contribuyendo además al erfeccionamiento moral, y siendo por ultimo conmovedor. Observo que entre el arte y la naturaleza, cada uno ellos proporciona un tipo diverso de placer. En la naturaleza son los objetos mismos los que actúan sobre nosotros, mientras que en el arte, cuando se trata de artes plásticas, son sus imágenes las que actúan. La autonomía del arte y la verdad artística Cuatro tipos de artes según el lugar que ocupa el arte en la vida del individuo: el placer, al ganar dinero, a la política y a la contemplación. El arte es autónomo en dos sentidos: en relación a las leyes morales y naturales, y en relación a la virtud y la verdad.
Los criterios del arte
Tres reproches: la falta de concordancia con la razón, las leyes morales, las leyes del arte. Dichos reparos corresponden tres criterios para valorar una obra de arte: al lógico, a la ética y al propio artístico. Por su carácter universal, el arte puede estar sometido a reglas. Las reglas son incapaces de sustituir el juicio de un individuo experimentado. Distinguió tres actitudes hacia al arte: la de los artesanos, los artistas y otros conocedores. La belleza en el arte aparece en contadas ocasiones; afirma que hay dos razones preexistentes en la naturaleza humana: el imitar es connatural a los hombres desde niños y la armonía y ritmo(los estéticos modernos lo llaman belleza) son también connaturales. A. ya asociaba los dos conceptos de creación y belleza.
El concepto de belleza
Es bello lo que es valioso por si mismo y lo que a la vez nos agrada. El filosofo convirtió la imagen en concepto, substituyendo una interpretación intuitiva, por una definición. La belleza se relaciona con el placer, ya que su valor reside en ella misma, a diferencia de lo útil, sobre cuyo valor decide el resultado.
Orden, proporción y dimensión
Aristóteles afirma que sobre la belleza deciden la dimensión y la proporción. Lo que llama orden (disposición adecuada) lo llamaría mas tarde forma. La forma era una manera conceptual, no como disposición de elementos, sino como la esencia de las cosas. Aristóteles añadió a la doctrina pitagórica, la proporción de la conveniencia. La idea de belleza la concibe como la dimensión adecuada, como la medida apropiada para cada objeto. La belleza depende no solo de la dimensión relativa de los objetos, sino también de su dimensión absoluta.
La belleza y la perceptibilidad
En la estética Aristóteles transfiere el interés por la propiedad de los objetos percibidos, al interés por la propiedad de la percepción. Cuando una obra es fácilmente perceptible es que captamos mejor su unidad.
El alcance y el carácter de la belleza
Percibía más bien la belleza en los objetos particulares que en los conjuntos. La belleza es diversa, relativa y mudable; concebía la belleza como una propiedad objetiva de las cosas. El goce se debe a la experiencia misma y no a lo que, se asocia con ella.