Sociología y Antropología del Arte
(Prof. Claudio Lobeto)
Carrera de Artes
Facultad de Filosofía y Letras – UBA


Dussel, Enrique. (2018). Siete hipótesis para una estética de la liberación. Revista PRAXIS, (77). (“Hipótesis 4 y 6”).


Guía de lectura

1- ¿Qué relación establece entre el campo de la estética y lo económico? Cite algunos ejemplos.

El mundo estético, tomado como parte del mundo en general, queda defiido desde el horizonte de la belleza (del ser como bello), y de todos los entes que lo componen en tanto bellos El campo estético es, tomado como una totalidad a su vez ontológica de todo aquello que lo compone.
Así, un árbol es, en dicho campo considerado desde la belleza: un árbol bello. Si se considera desde el campo económico puede ser un árbol muy caro
(en su precio), En el campo estético, los entes serán bellos o sin valor estético:
feos. Forman, por su parte, una totalidad sistémica La distinción por su contenido, o por la constitución del campo desde un aspecto de las múltiples manifestaciones fenomenológica de la cosa bella. No es lo mismo la propiedad física del color que del sonido. Son propiedades físicas distintas
en la cosa real y también son aperturas de la subjetividad distintas por las ue se construye neuronal o subjetivamente la cosa real en la subjetividad
humana (intencional, neuronal). El componer neuronal la cosa real en la representación subjetiva tiene diferentes componentes. Se sintetiza en el concepto la cosa real subjetivamente gracias a la percepción, que tiene componentes de color, sonidos, gusto, perfume, tamaño, forma, etcétera. podemos hablar de un campo visual del color y la forma, del campo auditivo del sonido, del campo del olfato, y otros La estética podrá, especializarse en estos diversos campos (o sub-campos) de las cosas reales en cuanto bella: la belleza del color, del perfume, del sonido, etc. La diferenciación de los colores permite descubrir la realidad y la fialidad de la cosas reales.
el campo económico tiene prioridad sobre la estética. En el capitalismo, la belleza diseñada de la mercancía que se expone en el mercado es un ejemplo. La mercancía diseñada por artistas encandila al comprador. La mercancía alcanza mayor precio si es bella, se estudia la relación delcampo estético en el cruce con el campo económico.


2- ¿Y entre la política y lo estético?

El campo estético puede (y es inevitable) estar determinado por el campo político, por ejemplo, los frescos de los grandes pintores mexicanos, como los de Diego Rivera donde las obras de arte expresan una interpretación de la historia de un pueblo oprimido y su proceso de liberación. La determinación del campo
político sobre el campo estético de la obra de arte es evidente la obra de arte es una simple mediación para fies políticos, porque la integración en la obra de arte que toma como tema un acontecimiento político en el que el pintor está comprometido con sus pueblos y expresa bella o estéticamente ese contenido histórico político. El arte presenta presenta el acontecimiento revestido de la aureola de la belleza que el artista sabe objetivar. El arte produce
en el espectador la experiencia del áisthesis que, emotivo-intelectualmente refuerza con la belleza la relación afimativa de la vida en ambos aspectos contrario sería el triunfo de un artista que usa la política como un peldaño para el propio encumbramiento. Se entrelazan, pero no son, por su naturaleza, última instancia del otro campo. Ni el campo estético es mediación de lo político ni lo político esencialmente determina lo estético. debe decirse que el cruce del campo estético con el ético-político permitirá a la estética subsumir las categorías de esos dos campos prácticos, y la estética se aproximará a su
producción histórico-concreta. De la ética-política de la liberación, la estética puede descubrir el hecho de que todo campo o sistema histórico estético queda mutuamente determinado por aquellos.


3- ¿A qué se refiere con la descolonización de la estética?

Descolonizar encubre una negatividad (negar la colonialidad estética). La descolonización, sirve de las fuerzas de los Estados que descubren su autonomía
(aunque a veces precaria) cultural y estética. En la cultura árabe el arte ha sido central. El llamado “arabesco”, que aparece como siendo un monolito
de mármol (siendo en realidad el producto de usa masa muy dúctil y de fácil manejo para el artista, cuando al comienzo no es sino polvo de mármol que
con otros componentes se transforma como en un masa arcillosa), de gran dureza, ha producido obras de arte arquitectónico de magnifiencia inigualable: la estética, los museos signifian la autodefiición del arte de una cultura. como manifestación estético-política. la comunidad educa al artista y crea lo que podríamos llamar una estética obediencial.
Kant expresa que la obra de arte es “un modo de representación que estimula la cultura (Kultur) de las fuerzas espirituales para la comunicación social”,39 que exige en el espectador el “juicio de gusto”, pero que tiene por causa creativa “la imaginación como facultad productiva (Einbildungskraft)”del genio para juzgar los objetos bellos como tales se necesita el gusto; y para el arte belleza; y para producirlos (Hervorbringung): genio”.41 Para Kant la acción creativa estética es, la realizada por el genio: “el genio es el talento, el don natural, que da la regla al arte.

4- ¿Cómo se relaciona la pregunta anterior con la estética de la liberación y el “hacer” colectivo?

La Estética de la Liberación es la interpretación de toda la estética desde el criterio de la vida (como belleza) y de la muerte (como criterio de fealdad). cuando en la Política de la Liberación descubrimientos, que la concepción de la política desde la noción de poder obediencial de la misma manera ahora se capta el principio de una Estetica de la Liberación. los principios críticos ético-políticos defiirán la diferencia entre una estética del sistema vigente como dominación, o excluidos como Estética de la Liberación. el campo económico y técnico puede determinar y ser determinado por el campo estético.
Una Estética de la Liberación, debe recordar el testimonio de la comunidad maya zapatista. hablan de “ciertos artistas extranjeros”43 que llegan a la comunidad maya para realizar la tarea de cada artista: producir una obra de arte acorde con este contexto. El artista, para realizar la tarea de cada artista: producir una obra de arte acorde con este contexto. El artista, está determinando su creatividad.
La Estética de la Liberación piensa que el camino hacia una estética futura pluriversal signifiará una sin-fonía (muchas expresiones musicales en diálogo y mutuo aprendizaje) respetuosa de las distinciones analógicas que se darán entre todas ellas. Estética de la Liberación, se manifista en la intersección a) de la estética con campos teóricos (como teorías) en los cruces sugeridos Será ingente la tarea futura de la producción de una nueva fiosofía estética descolonizada, de una historia regional y mundial de la estética; como áisthesis (es decir, como subjetividad que elabora nuevos gustos y reglas para la interpretación estética), y como obras de arte (incluyendo también sus respectivas reglas, instrumentos, teorías de su producción, desarrollo de la crítica51 estética tan esencial para el arte).