1- Mirando la foto aquí debajo, y teniendo en cuenta los conceptos cartesianos, ¿Qué pasión estaría en juego en el sujeto de la foto? ¿Cómo la define? Cómo definiría a la pasión Hume? y esa pasión en particular? Utilice para su respuesta las nociones de pasión - cuerpo - impresiones - representación. Qué diría Darwin respecto de todas estas conceptualizaciones.
En este caso las expresiones faciales del hombre en la imagen, las cejas caídas, el los labios apretados, el mentón un poco subido a fuerza, los ojos achinados, me dan la impresión que se encuentra triste, Asumo que es esta pasión/emoción y no otra, según sus expresiones faciales, las cuales según Darwin son innatas y por el hecho de ser, para este naturales, permiten dar una lectura universal de un estado interno, la lectura yo la puedo hacer de este modo porque se me ha transmitido generacionalmente esta información, que el hecho de realizar estas expresiones indican esta emoción. Tome este pequeño fragmento de lo innato de Darwin para dar cuenta de la pasión que voy a tratar, mas adelante retomare los conceptos tratados por Darwin en comparativa con los de Descartes y Hume. Ahora bien para continuar, me parece necesario conceptualizar que son las pasiones para Descartes y Hume. Estos dos autores se encuentran con un siglo de diferencia en el momento de hacer sus conceptualizaciones por lo que, al modo de Arie, tratare de tomar ciertos conceptos (como detalles diferenciadores) que a mi parecer son clave en la distinción de un autor a otro según su época. Comenzando por Descartes el toma a las pasiones como propias del alma, sentimientos y emociones que son sentidas en esta originándose primero como una percepción en el cuerpo. Descartes hace una separación importante del alma y el cuerpo, considerando al cuerpo como una maquina que funciona con calor y movimiento y el alma, por otra parte, regida por leyes lógicas matemáticas, terreno de ideas innatas provistas por Dios. Es importante esta concepción de las ideas innatas, porque descartes no va tomar al objeto exterior como importante para la causa de las pasiones, sino toma de este la representación que le genera al alma, esta representación esta inserta en el alma y sea ha inscrito a causa del movimiento de los espíritus animales. Los espíritus animales son pequeñas partes, muy sutiles, que logran ingresar al cerebro y son los encargados de conectar al alma y al cuerpo por medio de una parte del cerebro la cual va a nombrar glándula pineal. Cuando el cuerpo percibe un objeto mediante los sentidos, esta percepción a través de los nervios impactara en la glándula que está rodeada por los espíritus animales que se moverán a través de los poros del cerebro inundando la sangre y moviéndose por los nervios, nervios distribuidos por todo el cuerpo generaran calor y movimiento en el cuerpo según los músculos los cuales sean su destino, logrando así que cuando el cuerpo percibe este objeto el desplazamiento de los espíritus produzca movimiento en el cuerpo y producirá una representación que impactara al alma. Según el movimiento o recorrido que hagan los espíritus animales a través del cuerpo serán entonces la causa de las pasiones del alma. Descartes decía que las acciones del cuerpo, como se explico por el movimiento de los espíritus animales, se inscriben como pasión en el alma, se origina como percepción en el cuerpo pero se siente como pasión, en el alma. Por otra parte Hume, en su divergencia con Descartes respecto a la causa de las pasiones, va a dar la darle un lugar mas central al objeto que seria causa de la pasiones, sin un objeto no tendríamos una pasión. El cuerpo en Hume, también va a tener un lugar de suma importancia ya que funcionara como primer receptor de la impresión producida por el objeto a través de los sentidos. En descartes el cuerpo era una maquina en la que no se podía confiar, en cambio para Hume, lo que sentimos como sensación en nuestro cuerpo va a ser el primer paso y el mas fuerte para llegar a sentir una pasión. Hume explica que no va a haber pasiones que no hayan sido previamente impresas en el cuerpo y la impresión se da según la experiencia que tenga el sujeto con el objeto. Cundo nos encontramos con un objeto, según la percepción que nos genere, bien sea de placer o displacer, ca a depender de la acción que tengamos sobre el objeto, es decir de la experiencia con este. Ahora bien, esta impresión es necesario pero no suficiente para que exista una pasión. Hume a diferencia de Descartes, que le daba un lugar central alma y al movimiento de los espíritus animales en el cuerpo para sentir pasiones, va darle un lugar central al razonamiento y al pensamiento, por ende también al mundo de las ideas. Estas ideas serán en segundo componente, que sumado a la impresión o sensación del objeto, darán origen a las percepciones mentales que darán lugar a su vez a la pasión. Para que exista una idea tuvo que existir una impresión previa, estas son más débiles que las impresiones ya que luego se quedan situadas en la categoría de impresiones den reflexión que quedara luego de la experiencia con el objeto y se podrá, por así decir, registrar la sensación que se experimento ya sea de placer o displacer. Entonces cuando estamos frente a un objeto podrá originarse una pasión a causa de la impresión que me genere de primer momento adicionando la idea que ya pueda tener de este en una experiencia previa. Como las ideas son mas débiles por ser estas reflexivas, esta debilidad, facilitara la asociación entre diferentes ideas y a su vez con diferentes impresiones dejadas por un objeto. Las asociaciones según sean por semejanza, contigüidad o la causa efecto que puedan tener los objetos, así cuando estemos frente a un objeto darán como resultado la tipo de pasión que se pueda generar según si es, o no, la primera vez que estamos ante este. Hume divide las Pasiones en directas e indirectas, las directas va a depender de la sensación, es decir la impresión, directa que provoque el objeto (placer o dolor) y las indirectas van a estar determinadas por la probabilidad que exista que el objeto me genera cierta pasión, la probabilidad viene dada por las ideas(experiencias) previas que se puedan tener del objeto. En consecuencia el objeto de la experiencia podrá generar una pasión más o menos fuerte según sea la conexión de la idea y la impresión y así mismo según sea la asociación hecha de la idea con el objeto, si hubiese una experiencia previa. Tenemos entonces el origen de la pasiones según dos autores que han marcado la historia de nuestra Catedra, por un lado un medico que nos indica que las pasiones son producidas en el cuerpo como algo físico que son sentidas en el alma la cual hará posible la acción en el cuerpo y por otro lado un filosofo que da lugar a la razón y al pensamiento como generador central de las pasiones. Ahora en relación con la pasión especifica de tristeza, como hice anteriormente, explicare la concepción que da cada autor por separado. Descartes, al ser medico e inclinar sus concepciones al accionar del cuerpo, veía reflejadas las pasiones en “síntomas” en el cuerpo, generados por el movimiento de los espíritus animales y va explicara a la tristeza como algo incomodo que recibe el alma de algo malo, que va a hacer que sienta en el cuerpo el pulso débil y lento, el corazón se sentirá como atado y frio que hará que el resto del cuerpo lo sienta también. Las ataduras en el corazón pueden explicar que los poros por donde deben circular los espíritus animales estén más estrechos y cerrados y a causa de esta estreches, serán pocos los espíritus que puedan moverse haciendo el pulso débil y sin el movimiento de los espíritus, que es el que genera calor, se explique la frialdad del corazón. Continuando con Hume, la tristeza va a hacer parte de las pasiones directas, que surgen de manera inmediata y simple, de la percepción de cosas que son agradables o desagradables que el objeto genere placer o dolor. Entonces si el objeto que causa la primera impresión causa una sensación desagradable o dolorosa genera tristeza y este en cuanto a idea se asociara a esta pasión. Para cerrar la comparativa de estos autores y dar paso a las concepciones darwinianas, diré, mientras que Descartes propuso remedios contra las pasiones, Hume propone tomar consejos ante un conflicto entre yoes. De esta manera conviene que haya un tercero que mediatice y ponga un distanciamiento entre esos yoes, permitiendo asociar de otra manera cuando la pasión es muy intensa. Ahora bien, con Darwin se deja de hablar de las de pasiones ya que hay una transición en el método de teorizar estos conceptos y para el van a pasar a ser emociones. Las pasiones antes vistas con Descartes y Hume, eran estudiadas por medio del método analítico, donde se estudiaba un todo segregado en partes y con Darwin va a venir a totalizarse la pasión, uniendo las acciones del cuerpo con los posibles estados internos (alma) que puedan afectar al sujeto, entonces para Darwin la expresión física de una emoción va a estar dada al mismo tiempo por un estado interno (alma) afectado que influye en el cuerpo. La emoción va a venir a ser algo que mueve, que hace actuar. Pero a lo Hume le daba importancia que eran las percepciones mentales, Darwin las va a dejar un poco de lado argumentando que son adquisiciones tardías de la especie, para él lo más importante va a ser como las expresiones de las emociones son innatas actos involuntarios que no necesitan pensarse o razonarse sino que se actúan y estas han prevalecido por una necesidad de evolución y adaptación a las diferentes circunstancias que el medio exigía para sobrevivir. En la necesidad de sobrevivir las emociones y sus expresiones sobre todo, que es lo que le interese a Darwin, van a aparecer como útiles movimientos que van a venir a cumplir un deseo o aliviar una sensación desagradable y según la frecuencia con la que se hagan pueden volverse habituales, haciendo que siempre que se quiere cumplir deseo o aliviar la sensación desagradable se reproduzca la misma acción. El acto o la expresión de la emoción se realice de forma “automática” hará que haya un ahorro de energía en el cuerpo ya que se recorrerá el mismo camino en el sistema nervioso. Darwin para este entonces ya contaba con el conocimiento de que existía un gasto de energía cuando debían generarse nuevas conexiones nerviosas para hacer accionar el cuerpo ante una situación nueva. Si esta situación ya era conocida y se había vuelto los suficientemente habitual se podía generar un ahorro de energía, por esta razón la expresión de las emociones que son innatas o naturales para Darwin ya tenían este ahorro de energía predispuesto. Los principales actos de expresión en el hombre son innatos, no están atravesados por una educación cultural, o una función superior mental adquirida y esto hace, según Darwin, que sean universalmente leídas. Si vemos a alguien llorando, sonriendo o en el caso de la imagen triste aunque no haya palabras en la imagen o no sepamos hablar el mismo lenguaje de alguien que vive en Asia, podríamos reconocer por su expresión su estado interno, su emoción. Vemos como, a diferencia de Descartes y Hume, Darwin va a dejar de lado la psiquis del sujeto y sacara a la humanidad de su lado egocentrista por su razón para venir a colocarlo en el lugar de una animal más, clasificándolo dentro de una especia emparentándolo con los demás animales existentes en el planeta planteando las funciones superiores de la psiquis como adquiridas, y no devenidas por algo divino o de forma innato, para la necesaria evolución como especie animal.